تفسیر آیهٔ ۱ سورهٔ نحل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « أَتيٰ أَمْرُ اللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰاليٰ عَمّٰا يُشْرِكُونَ » (فرمان خدا فرا رسید؛ پس برای آن شتاب نورزید. او منزه و فراتر است از آنچه برایش شریک می‌سازند). ظاهرِ سیاق نشان می‌دهد که روی سخن با مشرکان است؛ زیرا آیات بعدی تا آیهٔ بیست‌ودوم—که می‌فرماید: « إِلٰهُكُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ » (معبود شما معبودی یگانه است)—در مقام احتجاج و استدلال علیه آنان پیش رفته و خطاب در آن‌ها متوجهِ مشرکان است. همچنین همهٔ این آیات گویی برآمده از این جمله در پایان همین آیه هستند: « سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰاليٰ عَمّٰا يُشْرِكُونَ » (او از آنچه شریک می‌سازند منزه و فراتر است). مقتضای این سیاق آن است که «امری» که از آمدنش خبر داده شده، رویدادی باشد که با ریشه‌کن کردن شرک، ساحت ربوبیت را از آلودگیِ شرکِ آنان پاک گرداند. افزون بر این، در کلام الهی شتاب‌زدگی از سوی مؤمنان در امری حکایت نشده است، بلکه آنچه آمده شتاب‌ورزیِ مشرکان نسبت به موضوعاتی است که در کلام خدای متعال یاد می‌شد؛ مانند امر رستاخیز، امر پیروزی [حق] و امر نزول عذاب؛ همان‌گونه که این کلامِ الهی بدان اشاره دارد: «قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَتٰاكُمْ عَذٰابُهُ بَيٰاتاً أَوْ نَهٰاراً مٰا ذٰا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ -إلي قوله- وَ يَسْتَنْبِئُونَكَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَ رَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (بگو: «به من خبر دهید، اگر عذابِ او شب‌هنگام یا در روز به شما برسد، مجرمان چه چیزی از آن را به شتاب می‌خواهند؟» ... تا آنجا که می‌فرماید: «و از تو خبر می‌گیرند که آیا آن حق است؟ بگو: آری، سوگند به پروردگارم که قطعاً حق است و شما ناتوان‌کننده [ی خدا] نیستید [و نمی‌توانید بگریزید]») (یونس: ۵۳) و آیاتی دیگر از این دست.

بنابراین، مراد از «أمر» (فرمان/رویدادِ موعود)، همان است که خداوند بارها و بارها در کلامِ خود به پیامبر (ص) و مؤمنان وعده داده و به مشرکان هشدار داده است؛ اینکه به‌زودی مؤمنان را یاری می‌کند، کافران را خوار می‌سازد و عذاب می‌دهد و با فرمانی از نزد خویش دینش را پیروز می‌گرداند؛ چنان‌که فرمود: «فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّٰي يَأْتِيَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ» (پس گذشت کنید و چشم بپوشید تا خدا فرمانِ خویش را بیاورد) (بقره: ۱۰۹). ضمیر در « فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ » (پس برای آن شتاب نورزید) نیز بنا بر اقتضای سیاق به همین امر بازمی‌گردد. یا اینکه مراد از «آمدنِ امر»، نزدیک شدنِ حتمیِ آن به وقوع و نزدیکیِ ظهور آن است؛ و این کاربرد در زبان رایج است؛ چنان‌که به فرد چشم‌به‌راهِ ورود فرمانروا گفته می‌شود: «اینک فرمانروا آمد!» در حالی که آمدنش بسیار نزدیک شده، هرچند هنوز وارد نشده است.

بر این پایه، این فرمودهٔ خدا: « سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰاليٰ عَمّٰا يُشْرِكُونَ » (او منزه و برتر است از آنچه شریک می‌سازند) از قبیلِ التفات (گرداندنِ شیوهٔ سخن) از خطاب به غیبت خواهد بود؛ تا اشاره کند به اینکه به سبب پستیِ فهمِ مشرکان در اثرِ شرکشان، سزاوار است از گفت‌وگوی رویاروی با آنان اعراض شود؛ و آنان نیز فرارسیدنِ آن امر را تنها به دلیلِ شرکشان و از سرِ استهزا و ریشخند به شتاب می‌خواستند.

با آنچه گذشت، این سخنِ برخی از مفسران که گفته‌اند خطاب در آیه به مؤمنان، یا به همهٔ مؤمنان و مشرکان با هم است رد می‌شود؛ زیرا سیاقِ آیات با این برداشت سازگاری ندارد.

افزون بر این، خدای متعال در کلامِ خویش، شتاب‌ورزی را ویژهٔ نامؤمنان دانسته و آن را از مؤمنان نفی کرده است؛ چنان‌که می‌فرماید:

«يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِهٰا وَ الَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهٰا وَ يَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ» (کسانی که به آن ایمان ندارند در وقوعش شتاب می‌ورزند، و کسانی که ایمان آورده‌اند از آن بیمناک و نگرانند و می‌دانند که آن حق است) (شوری: ۱۸).

و همچنین این دیدگاه که مراد از «أمر» روز قیامت است [رد می‌شود]؛ زیرا هرچند مشرکان نسبت به قیامت نیز شتاب‌ورزی می‌کردند—چنان‌که سخنِ آنان که خدای متعال حکایت فرموده بر آن دلالت دارد: «مَتيٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ» (اگر راست می‌گویید این وعده کی خواهد بود؟) (یس: ۴۸)—اما همان‌گونه که دانستی، سیاقِ آیات با این معنا همخوانی ندارد.

از شگفتی‌ها، استدلالی است که گروهی از آنان برای قیامت بودنِ «أمر» آورده‌اند؛ با این بیان که چون خدای متعال در پایانِ سورهٔ حجر فرمود: « فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ » (پس سوگند به پروردگارت که بی‌گمان از همگیِ آنان بازخواست خواهیم کرد) و در این آیه به حشرِ این افراد و بازخواست از آنان هشدار داده شده بود، در آغازِ این سوره فرمود: « أَتيٰ أَمْرُ اللّٰهِ » (فرمان خدا دررسید) تا از نزدیکیِ روز قیامت خبر دهد. و همچنین فرمودهٔ او در پایانِ سورهٔ حجر: « وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتّٰي يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ » (و پروردگارت را بپرست تا تو را یقین/مرگ فرارسد)—که به مرگ تفسیر شده است—تناسبِ بسیار شدیدی دارد با اینکه مراد از «أمر» در این سوره روز قیامت باشد؛ و آنچه این تناسب را تأکید می‌کند تعبیر « يَأْتِيَكَ » در آنجا و «أَتَىٰ» در اینجاست. در حالی که سخنانِ بافته‌شده و بی‌ریشه‌ای مانند این، از چیزهایی است که باید به [سستیِ] آن توجه داشت.

و مانند آن، سخنِ برخی مفسران است که گفته‌اند: مراد از «أمر» مفردِ «اوامر» و به معنای حکم و تکلیف است؛ گویی با این تعبیر به احکامِ عهد و سوگند و خوراکی‌های حرام و دیگر احکامی که در این سوره آمده اشاره دارد و بر این اساس، خطاب در آیه منحصراً متوجهِ مؤمنان خواهد بود؛ در حالی که [سستی و نادرستیِ] این سخن نیز چنان‌که می‌بینی آشکار است.

بحث روایی

و در تفسیر عیاشی، از هشام بن سالم از برخی اصحاب ما، از امام صادق (ع) روایت شده است که گفت: از ایشان دربارهٔ سخن خداوند: « أَتيٰ أَمْرُ اللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ » (فرمان خدا آمد، پس در آن شتاب مکنید) پرسیدم؛ فرمود: «هرگاه خداوند به پیامبر (ص) از چیزی تا زمانی معین خبر دهد، همان سخن اوست که: « أَتيٰ أَمْرُ اللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ »، تا آنکه آن زمان فرا رسد»؛ و فرمود:

«همانا خداوند هرگاه خبر دهد که چیزی شدنی و واقع‌شدنی است، گویی چنان است که واقع شده است».

می‌گویم: گویا این سخن اشاره به آن است که تعبیر آیه با فعل ماضی، به خاطر قطعی‌بودن وقوع آن است.

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌مردویه از ابن‌عباس روایت کرده است که گفت: هنگامی که « أَتيٰ أَمْرُ اللّٰهِ » (فرمان خدا آمد) نازل شد، اصحاب پیامبر خدا (ص) به هراس افتادند، تا آنکه « فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ » (پس در آن شتاب مکنید) نازل شد و آرام گرفتند.

و در همان کتاب، ابن‌جریر و ابن‌منذر از ابن‌جریج روایت کرده‌اند که گفت: هنگامی که این آیه نازل شد: « أَتيٰ أَمْرُ اللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ » (فرمان خدا آمد، پس در آن شتاب مکنید)، مردانی از منافقان به یکدیگر گفتند: «این مرد می‌پندارد که فرمان خدا آمده است؛ پس دست از پاره‌ای کارهایی که می‌کردید بردارید تا ببینید چه پیش می‌آید!» اما چون دیدند چیزی فرود نمی‌آید، گفتند: «نمی‌بینیم چیزی نازل شده باشد!»

پس آیهٔ « اِقْتَرَبَ لِلنّٰاسِ حِسٰابُهُمْ » (حساب مردم به آنان نزدیک شده است [انبیاء: ۱]) تا پایان آیه نازل شد؛ باز گفتند: «این مرد باز هم مانند ادعای پیشین ادعا می‌کند!» اما چون دیدند چیزی نازل نمی‌شود، گفتند: «نمی‌بینیم چیزی نازل شده باشد!» پس آیهٔ « وَ لَئِنْ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ الْعَذٰابَ إِليٰ أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ » (و اگر عذاب را تا مدتی معین از آنان به تأخیر اندازیم... [هود: ۸]) تا پایان آیه نازل گشت.

می‌گویم: این روایت نشان می‌دهد که پیش از هجرت نیز در میان مسلمانان منافقانی بوده‌اند، چنان‌که برخی روایات دیگر نیز بر این مطلب گواهی می‌دهند.

و در همان کتاب، ابن‌ابی‌حاتم، طبرانی، ابن‌مردویه و حاکم (که روایت را صحیح دانسته است) از عقبة بن عامر روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «پیش از برپایی قیامت، ابری سیاه از سوی مغرب همچون سپری بر شما پدیدار می‌شود و پیوسته در آسمان بالا می‌رود تا آنکه سراسر آسمان را فرامی‌گیرد؛ سپس نداکننده‌ای بانگ برمی‌آورد: "ای مردم!" پس مردم رو به یکدیگر می‌کنند که: "آیا شنیدید؟" پس برخی می‌گویند: "آری" و برخی شک می‌کنند؛ سپس بار دوم ندا می‌دهد: "ای مردم!" مردم می‌گویند: "آیا شنیدید؟" می‌گویند: "آری". سپس ندا می‌دهد: "ای مردم! «أَتىٰ أَمْرُ اللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ» (فرمان خدا آمد، پس در آن شتاب مکنید)".

پیامبر خدا (ص) فرمود: «سوگند به آن‌که جانم در دست اوست، دو مرد پارچه‌ای را می‌گشایند و فرصت تا کردنش را نمی‌یابند؛ و مردی حوضش را پر از آب می‌کند و آبی از آن به کسی نمی‌نوشاند؛ و مردی شترش را می‌دوشد و از شیرش نمی‌نوشد، و مردم [به آن رخداد هولناک] سرگرم و گرفتار می‌شوند».

می‌گویم: برخی خواسته‌اند از این سه روایت — و روایات دیگری که هم‌معنای آنهاست — چنین نتیجه بگیرند که مراد از «أمر» (فرمان) همان روز قیامت است، در حالی که در این روایات دلالتی بر این معنا نیست.

اما دربارهٔ روایت نخست: هراسیدن اصحاب دلیلی بر این نیست که آنان از آیه چنان معنایی (قیامت) را فهمیده‌اند؛ زیرا فرمان خداوند هر چه باشد، چیزی است که بندگانش را به هراس و ابّهت وامی‌دارد؛ افزون بر اینکه فهم آنان حجت نیست، و شبهه و اختلاف نیز مفهومی (ناشی از نشناختن معنای واژه) نبوده تا بتوان به عنوان اهل زبان به فهم آنان رجوع کرد.

گذشته از این، روایت خالی از اشکال نیست؛ چراکه خدای پاک و منزه، شتاب‌ورزی در وقوع قیامت را از ویژگی‌های کافران برمی‌شمارد و آنان را بر آن نکوهش می‌کند، و مؤمنان را از چنین شتاب‌زدگی‌ای مبرّا می‌داند؛ [چنان‌که] می‌فرماید: «وَ الَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهٰا» (و کسانی که ایمان آورده‌اند از آن بیمناکند؛ شوری: ۱۸)، و در بیان گذشته نیز به این مطلب اشاره شد. این اشکال در صورتی است که خطاب در این فرمودهٔ الهی:

« فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ » (پس در آن شتاب مکنید) متوجه مؤمنان باشد؛ اما اگر مخاطب آن، مشرکان باشند در حالی که پیوسته در وقوع آن شتاب می‌ورزیدند، معنای نهی از شتاب‌ورزی‌شان، فرا رسیدن سرآمدِ وعده و نزدیکی وقوع آن خواهد بود، نه مهلت دادن و به تأخیر انداختن؛ و در این صورت، برای آرام‌گرفتنِ آنان پس از شنیدنِ « فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ » (پس در آن شتاب مکنید) معنایی نخواهد بود.

و اما روایت دوم، ظاهرش این است که آنان از آن آیه، عذاب دنیوی را فهمیده‌اند نه قیامت را؛ بنابراین، این روایت آنچه را در بیانِ گذشته آوردیم تأیید می‌کند، نه آنچه را آنان ذکر کرده‌اند.

و اما روایت سوم، نهایت دلالتش این است که برپایی قیامت از مصادیق آمدنِ فرمان خداست، و تردیدی در این نیست؛ ولی این مطلب غیر از آن است که مقصود از «امر» در خودِ آیه قیامت باشد.

و در کتاب «الغیبة» نعمانی، به سند او از عبدالرحمن بن کثیر روایت شده است که امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خدای عزوجل: « أَتيٰ أَمْرُ اللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ » فرمود: «آن، امرِ ماست؛ فرمانی از جانب خدای عزوجل، پس در آن شتاب نشود. [خداوند] او را با سه سپاه یاری می‌فرماید: فرشتگان، مؤمنان و کاروانِ سواران؛ و خروج (قیام) او همانند خروج پیامبر خدا (ص) است و این همان فرمودهٔ خداوند است که: « كَمٰا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ » (همان‌گونه که پروردگارت تو را به حق از خانه‌ات بیرون برد؛ انفال: ۵)».

می‌گویم: شیخ مفید نیز در کتاب «الغیبة»، این روایت را از عبدالرحمن از آن حضرت (ع) نقل کرده است؛

و مراد آن حضرت این است: ظهور [امام] مهدی (ع)؛ همان‌گونه که در روایاتی دیگر بدان تصریح شده است، و این تطبیق از باب جَریِ قرآن (انطباق بر مصادیق) یا باطنِ آن است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ و ۲ با هم

و در [کتاب] کافی، به سند او از سعد اِسکاف روایت شده که گفت: مردی نزد امیرالمؤمنین (ع) آمد و از ایشان دربارهٔ «روح» پرسید که: آیا او همان جبرئیل نیست؟ امیرالمؤمنین (ع) به او فرمود: جبرئیل از فرشتگان است و روح، غیر از جبرئیل است. این سخن بر آن مرد گران آمد و به حضرت گفت: سخن بسیار بزرگی گفتی! هیچ‌کس گمان نمی‌برد که روح، غیر از جبرئیل باشد. امیرالمؤمنین (ع) به او فرمود: تو گمراهی و از اهل ضلالت روایت می‌کنی؛ خداوند به پیامبرش می‌فرماید: « أَتيٰ أَمْرُ اللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ-سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰاليٰ عَمّٰا يُشْرِكُونَ يُنَزِّلُ الْمَلاٰئِكَهَ بِالرُّوحِ » (فرمان خدا فرا رسید، پس در آن شتاب مکنید؛ او منزه و فراتر است از آنچه شریک می‌سازند. فرشتگان را با روح فرومی‌فرستد؛ نحل: ۱-۲) و روح، غیر از فرشتگان است.