تفسیر آیهٔ ۸ سورهٔ هود

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لَئِنْ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ الْعَذٰابَ إِليٰ أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ لَيَقُولُنَّ مٰا يَحْبِسُهُ » تا پایان آیه (و اگر عذاب را تا زمانی معیّن از آنان به تأخیر بیندازیم، قطعاً خواهند گفت: «چه چیزی آن را بازمی‌دارد؟»). «لام» در آغاز آیه برای سوگند است و از همین رو پاسخِ آن، یعنی سخن خدای متعال: « لَيَقُولُنَّ » (قطعاً خواهند گفت) با لام و نون تأکید شده است. معنای آیه چنین است: و سوگند یاد می‌کنم که اگر عذابی را که این کافران سزاوارش هستند از آنان به تأخیر بیندازیم، از سر مسخره خواهند گفت: چه چیزی این عذابِ وعده‌داده‌شده را از ما بازمی‌دارد و چرا بر ما فرود نمی‌آید و به ما نمی‌رسد؟!

در این بیان، اشاره یا دلالتی است بر اینکه کافران از کلام خدای متعال یا سخن پیامبر (ص) وعدهٔ عذابی گریزناپذیر را شنیده بودند، و نیز اینکه خداوند از روی رحمتْ آن عذاب را به تأخیر انداخت؛ اما آنان به تمسخر پرداختند و با گفتن « مٰا يَحْبِسُهُ » (چه چیز مانع آن شده؟) آن را به ریشخند گرفتند. مؤید این نکته، سخن بعدی خدای متعال است که می‌فرماید: « أَلاٰ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ » (آگاه باشید، روزی که عذاب به سراغشان آید، از آنان بازگردانده نخواهد شد...).

از همین نکته تأیید می‌شود که این سوره — یعنی سورهٔ هود — پس از سورهٔ یونس نازل شده است؛ زیرا خدای متعال در آن سوره می‌فرماید: « وَ لِكُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ » (یونس: ۴۷: «و برای هر امتی پیامبری است؛ پس هرگاه پیامبرشان بیاید، میانشان به عدالت داوری می‌شود...») تا آخر آیات.

و عبارت « إِليٰ أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ » به معنای تا زمانی معین و اندک است؛ چرا که «امّت» گاهی به معنای زمان و فرصت می‌آید، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ قٰالَ الَّذِي نَجٰا مِنْهُمٰا وَ ادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ» (یوسف: ۴۵: «و آن یکی از آن دو نفر که نجات یافته بود، پس از مدتی به یاد آورد») یعنی پس از گذشت زمان و مدتی.

و چه بسا ممکن است مراد از «امّت»، گروه و جمعیت باشد؛ زیرا خدای پاک و منزه وعده داده است که این دین را به دست گروهی شایسته یاری کند که هیچ چیز را بر دین او برنمی‌گزینند، و در آن هنگام دینی را که برای مؤمنان پسندیده است برایشان استوار و پابرجا سازد؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «فَسَوْفَ يَأْتِي اللّٰهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّهٍ عَلَي الْكٰافِرِينَ يُجٰاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ وَ لاٰ يَخٰافُونَ لَوْمَهَ لاٰئِمٍ» (مائده: ۵۴: «به‌زودی خدا گروهی را می‌آورد که آنان را دوست دارد و آنان نیز او را دوست دارند؛ در برابر مؤمنان فروتن و بر کافران سرفراز و سرسخت‌اند، در راه خدا جهاد می‌کنند و از سرزنش هیچ سرزنشگری نمی‌هراسند»)، و فرموده است:

«وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضيٰ لَهُمْ -إلي أن قال- يَعْبُدُونَنِي لاٰ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً» (نور: ۵۵: «خدا به کسانی از شما که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام داده‌اند وعده داده است که قطعاً آنان را در زمین جانشین خواهد کرد، همان‌گونه که کسانی را که پیش از آنان بودند جانشین ساخت، و دینی را که برایشان پسندیده است استوار خواهد کرد... [تا آنجا که فرمود:] مرا می‌پرستند و چیزی را شریک من نمی‌سازند»)؛ و این وجهی بی‌اشکال و پذیرفتنی است.

و برخی گفته‌اند: مراد از «امّت»، گروه و جمعیتی است که خداوند پس از این مشرکان می‌آورد و آنان بر کفر پافشاری می‌کنند؛ پس خداوند با عذاب استیصال (عذاب ریشه‌کن‌کننده) نابودشان می‌سازد، همان‌گونه که با قوم نوح رفتار کرد؛ یا قومی هستند که پس از اینان می‌آیند و بر نافرمانیِ خدا اصرار می‌ورزند و قیامت بر آنان برپا می‌شود.

اما هر دو وجه سست و بی‌اساس است؛ زیرا بر این فرض استوارند که عذاب‌شوندگان غیر از این کافرانِ مسخره‌کننده‌اند، در حالی که ظاهر سخن خدای متعال که می‌فرماید: « أَلاٰ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ » (آگاه باشید، روزی که عذاب به سراغشان آید...) نشان می‌دهد عذاب‌شوندگان همان کسانی هستند که با گفتن « مٰا يَحْبِسُهُ » (چه چیز مانع آن شده؟) استهزا می‌کردند.

و سخن خدای متعال: « أَلاٰ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا كٰانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ » (آگاه باشید، روزی که [عذاب] به سراغشان آید از آنان بازگردانده نخواهد شد و آنچه مسخره‌اش می‌کردند آنان را فرا می‌گیرد) به منزلهٔ پاسخی است به گفتار مسخره‌آمیز آنان که گفتند: « مٰا يَحْبِسُهُ » (چه چیز جلویش را گرفته؟)؛ زیرا این سخنِ کافران در حقیقت رد و انکارِ همان عذابی بود که به آن تهدید می‌شدند. خلاصهٔ سخنشان این بود: «این عذابی که ما را بدان تهدید می‌کنند اگر راست بود، دلیلی برای بازداشته شدن و تأخیر آن وجود نداشت؛ زیرا ما هم‌چنان کافریم و از کفر خود بازنگشته و دست نکشیده‌ایم؛ پس تأخیرِ نزول عذاب بدون آنکه دلیلی برای تأخیر در کار باشد — بلکه با وجود سببی برای شتاب در آن — نشان می‌دهد که این عذاب از قبیل وعده‌ای دروغین است».

از این رو خداوند پاسخ داد که عذاب قطعاً به سراغشان خواهد آمد و در آن روز هیچ بازدارنده‌ای آن را از آنان برنمی‌گرداند، و همان عذابی که مسخره‌اش می‌کردند آنان را فرا خواهد گرفت.

از آنچه گذشت روشن می‌شود این عذابی که بدان تهدید می‌شوند، عذابی دنیوی است که آنان را فرا می‌گیرد و بر ایشان فرود می‌آید، نه عذاب آخرت. بر این پایه، این آیه و آیهٔ پیش از آن، هر یک گوشه‌ای از هوس‌بازی‌های جاهلانهٔ کافران را یادآور می‌شود: آیهٔ پیشین بیان می‌کند که هرگاه رستاخیز به یادشان آورده شود و به عذاب روز قیامت هشدار داده شوند، می‌گویند: «این جز جادویی آشکار نیست»، و این آیه یادآوری می‌کند که هرگاه خداوند عذاب را تا مدتی از آنان به تأخیر اندازد و به ایشان خبر داده شود، از سرِ تمسخر می‌گویند: «چه چیز آن را بازداشته است؟».

بحث روایی

و در تفسیر نعمانی، با ذکر سند از اسحاق بن عبدالعزیز از امام صادق (ع) روایت شده است:

دربارهٔ این سخن خدا: « لَئِنْ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ الْعَذٰابَ إِليٰ أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ » [هود: ۸] فرمود: «العذاب خروج القائم (ع)-و الأمة المعدودة أهل بدر و أصحابه» (عذاب، قیام حضرت قائم (ع) است؛ و امتِ معدوده، اهل بدر و یاران او هستند).

می‌گویم: این معنا را کُلینی در «کافی»، و قمی و عیّاشی در تفسیرهای خود از امام علی، امام باقر و امام صادق (ع) نیز روایت کرده‌اند.

و در «مجمع [البیان]» آمده است: گفته شده که «إن الأمة المعدودة هم أصحاب المهدي-ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا كعدة أهل بدر-يجتمعون في ساعة واحدة كما يجتمع قزع الخريف» (همانا امتِ معدوده یاران مهدی (ع) هستند؛ سیصد و ده و چند مرد به تعداد اهل بدر، که در یک ساعت گرد هم می‌آیند چنان‌که پاره‌های ابر پاییزی سریع به هم می‌پیوندند)؛ [طبرسی] می‌گوید: «و هو المروي عن أبي جعفر و أبي عبد الله(ع)» (و این همان مطلبی است که از امام باقر و امام صادق (ع) روایت شده است).