تفسیر آیهٔ ۴۷ سورهٔ یونس

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لِكُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ يُظْلَمُونَ »؛ «و برای هر امتی پیامبری است؛ پس هنگامی که پیامبرشان بیاید، میانشان به دادگری داوری می‌شود و به آنان ستم نخواهد شد». این قضای الهی به دو قضا منحل می‌شود و بازمی‌گردد: نخست اینکه برای هر امتی از امت‌ها پیامبری است که رسالت خدا را برایشان می‌برد و به آنان می‌رساند؛ دوم اینکه چون پیامبرشان بیاید و رسالتش را ابلاغ کند و آنان با تصدیق و تکذیب دچار اختلاف شوند، خداوند میانشان به قسط و عدل، بی‌آنکه به آنان ستم کند، داوری و حکم می‌فرماید.

این همان معنایی است که سیاق کلام به دست می‌دهد.

از این نکته روشن می‌شود که در فرمودهٔ خدای متعال: « فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ » (پس هنگامی که پیامبرشان بیاید)، ایجاز از طریق حذف به کار رفته و تقدیر عبارت چنین است: «پس هنگامی که پیامبرشان به سویشان بیاید و رسالت را ابلاغ کند و قومش به تکذیب و تصدیق به اختلاف افتند». بر این معنا این سخن دلالت دارد که: « قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ يُظْلَمُونَ » (میانشان به دادگری داوری می‌شود و به آنان ستم نمی‌رود)؛ زیرا داوری تنها در جایی است که اختلافی در آن پدید آمده باشد؛ و از همین رو، پرسش از دادگری و نفی ستم در داوری، در زمینهٔ عذاب و زیان‌رسانی، زودتر به ذهن خطور می‌کند.

فرق میان رسول و پیامبر در مباحث نبوت در جلد دوم این کتاب گذشت؛ و این داوریِ یادشده در آیه، از ویژگی‌های رسالت است نه نبوت.

پس این [سرنوشت پیشینیان] به آنان نشان می‌دهد که در این امت نیز — که وقتی حق به سراغشان آمد، در آن اختلاف کردند — خداوند به‌زودی میان پیامبرش و آنان داوری خواهد کرد و آنان را به همان کیفری می‌رساند که امت‌های گذشته را بدان گرفتار ساخت؛ و همانا خدا در کمینگاه است.

پژوهشگر اهل تدبّر باید به این نکته توجه کند که خدای پاک و منزه، هرچند وعید و هشدارِ خود را با مشرکان آغاز کرد، اما در لابلای کلامش مجرمان را تهدید فرمود و در نتیجه وعید متوجه آنان شد؛ و در میان اهل قبله (مسلمانان) نیز مانند دیگران، مجرمانی هستند. پس آنان باید در انتظار عذابی پایدار باشند که خداوند با آن میان ایشان و پیامبرش (ص) داوری و جدایی می‌اندازد، و باید این وسوسهٔ شیطانی را از یاد ببرند که امتِ آنان امتی بخشوده‌شده است و خداوند عذاب دنیا را از ایشان برداشته است، [به این پندار که رفع عذاب] به سبب احترامی است که خدا برای پیامبرشان، پیامبر رحمت قائل است، و در نتیجه آنان از عذاب الهی در امان‌اند، هرچند در هر گناه و خطایی فرو روند و هر پرده‌ای را بدرند! در حالی که نزد خدا هیچ کرامتی جز به تقوا نیست، و او مؤمنان این امت را با چنین کلامی خطاب قرار داده است: «لَيْسَ بِأَمٰانِيِّكُمْ وَ لاٰ أَمٰانِيِّ أَهْلِ الْكِتٰابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ» (نساء: ۱۲۳؛ [کار] نه به آرزوهای شماست و نه به آرزوهای اهل کتاب؛ هر کس کار بدی کند، به کیفر آن می‌رسد).

و چه‌بسا زیاده‌روی‌کننده‌ای پا را فراتر گذاشته و عذاب آخرت را هم به عذاب دنیا ملحق کرده و گفته است: همهٔ این امت، چه نیکوکار و چه بدکارشان، آمرزیده‌اند! در نتیجه در این دنیا برای آنان کرامتی جز این باقی نمی‌ماند که هرچه دلشان خواست بکنند، چرا که خداوند پردهٔ امنیت را بر آنان فرو افکنده است؛ و در آخرت نیز چیزی جز آمرزش و بهشت برایشان نخواهد بود!

و با این دیدگاه، برای دین و شریعت چیزی باقی نمی‌ماند جز این‌که تکالیف و احکامی گزاف و بی‌پایه باشند که پروردگار جهانیان با آن‌ها بازی کرده است و از آنچه انجام می‌دهد بازخواست نمی‌شود، ولی آنان بازخواست خواهند شد؛ خدای متعال از آنچه می‌گویند بسیار والاتر و برتر است.

همهٔ این‌ها از روی‌گردانی از یاد خدا و واگذاشتن کتاب او سرچشمه می‌گیرد، و «وَ قٰالَ الرَّسُولُ يٰا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً» (و پیامبر گفت: پروردگارا! قوم من این قرآن را رها کردند).