تفسیر آیهٔ ۴۱ سورهٔ انفال

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ » (و بدانید هر چیزی که به غنیمت بردید، یک‌پنجم آن برای خدا و پیامبر است...) تا پایان آیه. «غَنَم» و «غنیمت» دست یافتن به فایده از راه تجارت، کار یا جنگ است و بر اساس شأن نزول آیه، بر غنیمت جنگی انطباق می‌یابد. راغب گفته است: «الغَنَم» با دو فتحه، واژه‌ای شناخته‌شده (به معنای گوسفند) است؛ او می‌گوید:

«و من البقر و الغنم ما حرمنا عليهم شحومهما» (و از گاو و گوسفند، پیه آن دو را بر آنان حرام کردیم). و «الغُنْم» — با ضمه و سپس سکون — دست یافتن به چیزی و دستیابی به آن است؛ سپس در هر نعمتی که از سوی دشمنان یا غیر آنان به دست آید به کار رفته است. [خداوند] فرمود: «وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ» (و بدانید هر چیزی که به غنیمت بردید)، [و فرمود:] «فَكُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ حَلاٰلاً طَيِّباً» (پس از آنچه به غنیمت برده‌اید حلال و پاکیزه بخورید). و «مَغْنَم» چیزی است که به غنیمت گرفته می‌شود و جمع آن «مَغانم» است؛ [خداوند] فرمود: «فعند الله مغانم كثيرة» (نزد خدا غنیمت‌های فراوان است)؛ پایان کلام راغب.

«ذو القربى» به معنای خویشاوند است و مقصود از آن، خویشاوندان پیامبر (ص) یا بنا بر آنچه روایات قطعی تفسیر می‌کنند، اشخاص معینی از آنان است. «یتیم» انسانی است که در خردسالی، پدرش درگذشته باشد، و [اهل لغت] چنین گفته‌اند:

«كل حيوان يتيم من قبل أمه إلا الإنسان فإن يتمه من قبل أبيه»؛ یعنی هر جانوری از جانب مادرش یتیم شمرده می‌شود، جز انسان که یتیمی‌اش از سوی پدر است.

و این سخن خدای متعال: « فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ » تا آخر آیه، با فتحِ «أنّ» خوانده شده است؛ و ممکن است با تقدیر گرفتن حرف جر باشد، یعنی در اصل چنین باشد: «واعلموا أن ما غنمتم من شيء فعلى أن لله خمسه»؛ یعنی این غنیمت بر این پایه استوار و محکوم به این حکم است. و نیز ممکن است معطوف به «أنّ» نخستین باشد و خبرِ «أنّ» اول به دلیل دلالتِ کلام حذف شده باشد، به این صورت: «اعلموا أن ما غنمتم من شيء يجب قسمته فاعلموا أن خمسه لله» (بدانید آنچه را غنیمت گرفتید تقسیمش واجب است، پس بدانید که یک‌پنجم آن برای خداست). یا اینکه حرف «فاء» به سبب احساس بوی شرط آمده باشد؛ زیرا سرانجامِ معنا به چیزی شبیه این گفتهٔ ما برمی‌گردد که:

«إن غنمتم شيئا فخمسه لله إلخ» (اگر چیزی را به غنیمت گرفتید، پس یک‌پنجمِ آن برای خداست...)، که در این صورت حرفِ فاء از قبیل فای جزاست و «أنّ» برای تأکید تکرار شده است. صورت اصلی سخن چنین بوده است: «اعلموا أن ما غنمتم من شيء أن خمسه لله إلخ» (بدانید هرچه را به غنیمت بردید، یک‌پنجم آن برای خداست...). و آن اصلی که آگاهی به آن تعلق گرفته، این است: «ما غنمتم من شيء خمسه لله وللرسول إلخ» (هرچه به غنیمت گرفتید، یک‌پنجمِ آن از آنِ خدا و پیامبر است...)، و نام مبارک خداوند (لفظ جلاله) برای بزرگداشت پیش داشته شده است.

و این سخن او: « إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ » تا آخر آیه، قیدی است برای دستوری که آغاز آیه بر آن دلالت دارد؛ یعنی: «أدوا خمسه إن كنتم آمنتم بالله و ما أنزلنا على عبدنا» (یک‌پنجمِ آن را بپردازید اگر به خدا و آنچه بر بندهٔ خود نازل کرده‌ایم ایمان دارید). و چه بسا گفته شده که این قید متصل است به سخنِ خدای متعال در آیهٔ پیشین که فرمود: « فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ مَوْلاٰكُمْ » (پس بدانید که خداوند سرپرست شماست)؛ اما سیاق کلام که با فاصله انداختنِ « وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ » (و بدانید هرچه به غنیمت گرفتید...) سامان یافته است، با این نظر سازگار نیست.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَليٰ عَبْدِنٰا يَوْمَ الْفُرْقٰانِ » (و آنچه در روز جدایی [حق از باطل] بر بندهٔ خود نازل کردیم)؛ ظاهر سخن این است که به قرینهٔ اختصاص یافتن نزول به پیامبر(ص)، مراد از آن قرآن است. و اگر چنان‌که گفته‌اند مراد فرشتگانِ فرودآمده در روز بدر می‌بود، مناسب‌تر آن بود که نخست گفته شود: «و من أنزلنا على عبدنا» (و کسانی را که بر بندهٔ خود فرستادیم) یا عبارتی که همین معنا را برساند، و دوم آنکه گفته شود: «عليكم» (بر شما) نه «على عبدنا» (بر بندهٔ ما)؛ زیرا فرشتگان همان‌طور که برای یاری پیامبر(ص) فرود آمدند، برای یاری مؤمنانِ همراهِ او نیز نازل شدند، چنان‌که این سخن او بر آن دلالت دارد: « فَاسْتَجٰابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلاٰئِكَهِ مُرْدِفِينَ» (انفال: ۹)؛ (پس برای شما اجابت کرد که من شما را با هزار فرشتهٔ پی‌درپی یاری می‌کنم)، و سخنِ پس از آن: « إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَي الْمَلاٰئِكَهِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا» (انفال: ۱۲)؛ (آنگاه که پروردگارت به فرشتگان وحی می‌کرد که من با شمایم، پس مؤمنان را استوار بدارید...)، و نیز نظیر آن دو، این سخن اوست: « إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَ لَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاٰثَهِ آلاٰفٍ مِنَ الْمَلاٰئِكَهِ مُنْزَلِينَ بَليٰ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ يَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هٰذٰا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَهِ آلاٰفٍ مِنَ الْمَلاٰئِكَهِ مُسَوِّمِينَ» (آل‌عمران: ۱۲۵)؛ (آنگاه که به مؤمنان می‌گفتی: آیا شما را بسنده نیست که پروردگارتان با سه هزار فرشتهٔ فرودآمده یاری‌تان کند؟ آری، اگر صبر کنید و پروا بدارید و آنان با همین شتاب بر شما بتازند، پروردگارتان شما را با پنج هزار فرشتهٔ نشان‌دار یاری خواهد کرد).

و در التفات (تغییر لحن کلام) از غایب به متکلم در این سخن که: « إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَليٰ عَبْدِنٰا » (اگر به خدا و آنچه بر بندهٔ خود نازل کرده‌ایم ایمان دارید)، گستردن لطف بر پیامبر خدا(ص) و برگزیدن ایشان به مقام قرب چندان آشکار است که پوشیده نمی‌ماند.

با تأمل در بحثی که پیش‌تر در آغاز سوره ذیل این آیه آوردیم: « يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ » (از تو دربارهٔ غنائم می‌پرسند؛ بگو: غنائم برای خدا و پیامبر است...)، آشکار می‌شود که مقصود از این سخن: « وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَليٰ عَبْدِنٰا يَوْمَ الْفُرْقٰانِ » (و آنچه در روز جدایی بر بندهٔ خود نازل کردیم)، این فرمودهٔ خدای تبارک و تعالی است که: « فَكُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ حَلاٰلاً طَيِّباً » (از آنچه به غنیمت گرفتید، حلال و پاکیزه بخورید) به همراه آیاتی که گرداگرد آن قرار دارد.

و مقصود از عبارت « يَوْمَ الْفُرْقٰانِ » (روز جدایی [حق از باطل])، همان روز بدر است؛ چنان‌که این سخنِ پس از آن نیز بر این مطلب گواهی می‌دهد: « يَوْمَ الْتَقَي الْجَمْعٰانِ » (روزی که آن دو گروه با یکدیگر برخورد کردند)؛ چراکه روز بدر روزی است که خداوند در آن میان حق و باطل جدایی انداخت؛ پس حق را با یاری‌اش پا بر جا ساخت و باطل را با خوار ساختنش نابود کرد.

و این سخن خدای متعال: « وَ اللّٰهُ عَليٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ » (و خدا بر هر چیزی تواناست) به منزلهٔ علّت‌آوری برای عبارت « يَوْمَ الْفُرْقٰانِ » (روز جدایی) است، به اعتبار دلالتی که بر تمایز نهادنِ خدای متعال میان حق و باطل دارد؛ گویی چنین گفته شده است: «والله على كل شيء قدير فهو قادر أن يفرق بين الحق والباطل بما فرق» (خداوند بر هر چیزی تواناست، پس او قادر است چنان‌که دیدید، میان حق و باطل جدایی افکند).

بنابراین معنای آیه—و خدا داناتر است—چنین است: بدانید یک‌پنجمِ هر غنیمتی که به دست می‌آورید، از هر نوع که باشد، از آنِ خدا و پیامبر و خویشاوندان پیامبر و یتیمان و بینوایان و درراه‌ماندگان است؛ پس اگر به خدا و آنچه در روز بدر بر بندهٔ خود محمد (ص) نازل کرده ایمان دارید، آن را به اهلش بازگردانید؛ و آن حکمِ نازل‌شده این است که انفال و غنایم جنگی متعلق به خدا و پیامبر اوست و هیچ‌کس با خدا و رسولش در آن شریک نیست، و البته خداوند به شما اجازه داده است که از آن بهره ببرید و تصرف در آن را برایتان مباح فرموده است؛ پس همان کسی که تصرف در غنایم را برای شما روا شمرده، به شما فرمان می‌دهد که یک‌پنجمِ آن را به اهلش بپردازید.

ظاهر آیه نشان می‌دهد که این حکم تشریعی همیشگی و جاودان است؛ همان‌طور که ظاهر دیگر احکام و قوانین قرآنی چنین است. همچنین این حکم به هر چیزی تعلق می‌گیرد که در زبان عربی به آن «غُنم» و «غنیمت» (سود و دستاورد) گفته شود، چه غنیمت جنگیِ به دست‌آمده از کافران باشد و چه سایر اموری که در لغت بر آن‌ها غنیمت اطلاق می‌گردد، مانند سودِ کسب‌وکار، غواصی، نمک‌زارها و آنچه از گنج‌ها و معادن استخراج می‌شود؛ هرچند مورد نزول آیه غنیمت جنگی بوده است، اما خاص بودنِ مورد نزول هرگز حکم عام را محدود نمی‌سازد.

همچنین ظاهر مواردی که با عبارت « لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبيٰ وَ الْيَتٰاميٰ وَ الْمَسٰاكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ » (یک‌پنجمِ آن برای خدا، پیامبر، نزدیکان [او]، یتیمان، بینوایان و درراه‌ماندگان است) برای مصرف خمس برشمرده شده، بر انحصار موارد مصرف در همین گروه‌ها دلالت دارد؛ و اینکه هر یک از آنان سهمی مستقل دارند و خود می‌توانند آن را دریافت کنند، درست همان‌گونه که نظیر این مطلب از آیهٔ زکات نیز فهمیده می‌شود، بی‌آنکه ذکر این گروه‌ها تنها از باب مثال و نمونه باشد.

همهٔ این نکات با توجه به معنای متبادر از ظاهر آیه، جای هیچ‌گونه تردیدی ندارد و روایاتی هم که از طریق شیعه از امامان اهل‌بیت (ع) رسیده، بر همین مطلب دلالت می‌کند. البته سخنان مفسران اهل‌سنت در تفسیر این آیه گوناگون و مختلف است که ان‌شاءالله تعالی در بحث رواییِ آینده به آن خواهیم پرداخت.

بحث روایی

در کتاب کافی، از علی بن ابراهیم، از پدرش، از ابن ابی‌عمیر، از حسین بن عثمان، از سماعه روایت شده است که گفت: از ابوالحسن علیه‌السلام دربارهٔ خمس پرسیدم، فرمود: «در هر فایده و منفعتی که نصیب مردم شود، چه کم باشد و چه زیاد.»

و در همان کتاب، از علی بن ابراهیم، از پدرش، از حماد بن عیسی، از برخی یارانمان، از عبد صالح [امام کاظم علیه‌السلام] روایت شده است که فرمود: «خمس در پنج چیز واجب است: غنیمت‌های جنگی، غواصی [مروارید و گوهرهای دریایی]، گنج‌ها، معادن، و نمک‌زارها. از همهٔ این دسته‌ها یک‌پنجم (خمس) گرفته می‌شود و به کسانی داده می‌شود که خداوند برایشان قرار داده است؛ و چهار پنجمِ باقی‌مانده میان کسانی که بر سر آن جنگیده‌اند و عهده‌دار آن بوده‌اند تقسیم می‌گردد.

و خمس میان آنان به شش سهم تقسیم می‌شود: سهمی برای خدا، سهمی برای پیامبر خدا، سهمی برای خویشاوندان پیامبر (ذوی القربی)، سهمی برای یتیمان، سهمی برای بینوایان و سهمی برای درراه‌ماندگان. سهم خدا و سهم پیامبرش پس از پیامبر خدا، به ارث به اولی‌الامر [امامان معصوم] می‌رسد؛ از این رو او سه سهم دارد: دو سهم از راه ارث، و یک سهم که خداوند برای خودِ او معین کرده است. پس نیمی از کلِ خمس متعلق به اوست؛ و نیم دوم خمس میان اهل‌بیت او تقسیم می‌شود: سهمی برای یتیمانشان، سهمی برای بینوایانشان، و سهمی برای درراه‌ماندگانشان که بر پایهٔ کتاب و سنت به اندازه‌ای میانشان تقسیم می‌شود که در طول سالشان بی‌نیاز شوند. پس اگر چیزی از نیازشان افزون آمد، از آنِ حاکم [امام] است؛ و اگر کم آمد و از بی‌نیازی‌شان کاستی داشت، بر عهدهٔ حاکم است که از نزد خود به مقداری انفاق کند که بی‌نیازشان سازد. دلیل آنکه تأمین هزینهٔ آنان بر عهدهٔ او گذاشته شده، این است که افزودهٔ آن نیز برای اوست. و خداوند این خمس را ویژهٔ آنان قرار داد — نه بینوایان و درراه‌ماندگانِ سایر مردم — تا جایگزینی برای صدقات مردم باشد؛ به عنوان پاک‌داشت و تنزیهی از جانب خدا به سبب خویشاوندی‌شان با پیامبر خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله، و احترامی از جانب خدا برای آنان تا از چرکِ دست مردم [صدقات عمومی] دور بمانند؛ از این رو سهمی ویژه از نزد خود و چیزی که با آن بی‌نیاز شوند برایشان قرار داد تا مبادا آنان را در جایگاه خواری و بینوایی بنشاند؛ و صدقه دادنِ برخی از آنان به برخی دیگر اشکالی ندارد.»

و این کسانی که خداوند خمس را برایشان قرار داده، همان خویشاوندان پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله هستند که خداوند از آنان یاد کرده و فرموده است: « وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ » (و خویشاوندان نزدیکت را هشدار ده؛ شعراء: ۲۱۴). و آنان خودِ فرزندان عبدالمطلب هستند، چه مرد و چه زن؛ و هیچ‌کس از دیگر خاندان‌های قریش و نه از سایر عرب در میان آنان نیست، و غلامانِ آزادشده‌شان (موالی) نیز در این خمس نه جزو آنان به شمار می‌روند و نه سهمی دارند؛ و صدقات مردم برای غلامانِ آزادشده‌شان حلال است و آنان با سایر مردم برابرند.

و کسی که مادرش از بنی‌هاشم و پدرش از دیگر تیره‌های قریش باشد، صدقات برای او حلال است و از خمس سهمی ندارد؛ زیرا خدا می‌فرماید: « اُدْعُوهُمْ لِآبٰائِهِمْ » (آنان را به پدرانشان نسبت دهید؛ احزاب: ۵).

و در کتاب «تهذیب الاحکام» به سند خود از علی بن مهزیار روایت کرده است که گفت: علی بن راشد به من گفت: به امام عرض کردم: «به من فرمان دادی تا به کار تو بپردازم و حق تو را بگیرم؛ من نیز این موضوع را به پیروانت اعلام کردم. برخی از آنان به من گفتند: حق او چیست؟ و من ندانستم چه پاسخی به آنان بدهم!» امام فرمود: «خمس بر آنان واجب است.» عرض کردم: «در چه چیزی؟» فرمود: «در کالاها و املاک و زراعت‌هایشان (ضیاع: زمین‌ها و باغ‌های حاصلخیز).» عرض کردم: «آیا بر بازرگان و پیشه‌وری که با دست خود کار می‌کند نیز خمس واجب است؟» فرمود: «این در صورتی است که پس از هزینهٔ زندگی‌شان (مؤونه) برایشان مقدور باشد و اضافه بیاید.»

و در همان کتاب به سند خود از زکریا بن مالک جعفی از امام صادق (ع) روایت کرده است که: از آن حضرت دربارهٔ سخن خدای متعال پرسیده شد که می‌فرماید: « وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ-فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبيٰ-وَ الْيَتٰاميٰ وَ الْمَسٰاكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ » (و بدانید هر چیزی را که به غنیمت گرفتید، یک‌پنجمِ آن برای خدا و برای پیامبر و برای خویشاوندان، و یتیمان و بینوایان و درراه‌ماندگان است؛ انفال: ۴۱). پس امام فرمود: «سهم خمسِ خداوند عزوجل برای امام است، و سهم خمس پیامبر برای امام است، و سهم خمسِ ذی‌القربی به خاطر پیوند خویشاوندی با پیامبر برای امام است؛ و یتیمان، یتیمانِ خاندان پیامبرند، و بینوایان از خودِ آنان، و درراه‌ماندگان نیز از خود آنان هستند؛ پس خمس از میان آنان بیرون نمی‌رود و به دیگران داده نمی‌شود.»

و در همان کتاب به سند خود از احمد بن محمد بن ابی‌نصر از امام صادق (ع) روایت کرده است: ابراهیم بن ابی‌بلاد به آن حضرت عرض کرد: «آیا زکاتی بر شما واجب شده است؟» فرمود: «نه، ولی مال زیاد می‌آید و ما این‌گونه می‌بخشیم.» و از سخن خدای عزوجل پرسیده شد که می‌فرماید: « وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ-فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبيٰ » (و بدانید هر چیزی را که به غنیمت گرفتید، یک‌پنجمِ آن برای خدا و برای پیامبر و برای خویشاوندان است؛ انفال: ۴۱)؛ به ایشان عرض شد: «آنچه برای خداست از آنِ کیست؟» فرمود: «برای پیامبر است، و آنچه برای پیامبر باشد برای امام است.» پرسیده شد: «به نظر شما اگر یک دسته از مستحقان بیشتر از دسته‌ای دیگر، و دسته‌ای کمتر از دستهٔ دیگر باشند چه؟» فرمود: «اختیارِ آن با امام است.» پرسیده شد: «به نظر شما پیامبر خدا (ص) چگونه رفتار می‌کرد؟» فرمود: «ایشان تنها بر اساس آنچه خود صلاح می‌دید می‌بخشید، و امام نیز همین‌گونه رفتار می‌کند.»

می‌گویم: روایات از امامان اهل بیت (ع) متواتر است بر این‌که خمس ویژهٔ خدا و پیامبر او و امام از اهل بیت او، و یتیمانِ خویشاوندان پیامبر و بینوایان و درراه‌ماندگانِ آنان است و از آنان فراتر نمی‌رود و به غیرِ ایشان پرداخت نمی‌شود؛ و نیز این‌که خمس مطابق آنچه در روایات گذشت به شش سهم تقسیم می‌گردد؛ و این‌که به غنیمت‌های جنگی اختصاص ندارد، بلکه هر آنچه را در لغت غنیمت نامیده می‌شود دربرمی‌گیرد، مانند سود کسب‌وکارها، گنج‌ها، آنچه با غواصی از دریا به دست می‌آید، معادن و نمک‌زارها. و در روایات اهل بیت — چنان‌که گذشت — آمده است که این، موهبت و بخششی از سوی خداوند برای اهل بیت است، در برابرِ زکات‌ها و صدقاتی که بر آنان حرام کرده است.

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن ابی‌شیبه و ابن منذر از طریقی دیگر از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که: نَجده حروری (از سران خوارج) فرستاده‌ای روانه کرد تا از او دربارهٔ سهم «ذی‌القربی» (خویشاوندان) که خداوند یاد فرموده است بپرسد. ابن‌عباس برای او نوشت: «ما بر این باور بودیم که مقصود مائیم، اما قوم ما این را از ما نپذیرفتند.» و فرستادگان گفتند: «و نجده می‌گوید: تو آن سهم را برای چه کسی می‌دانی؟» ابن‌عباس گفت: «آن برای نزدیکان پیامبر خدا (ص) است که پیامبر خدا (ص) آن را برای آنان تقسیم کرد.»

[ابن‌عباس افزود:] «و عمر پیشنهادی در این باره به ما داد که ما آن را کمتر از حق خود دیدیم، پس آن را به خودش پس دادیم و از پذیرفتنش خودداری کردیم.» و پیشنهاد عمر به آنان این بود که به ازدواجِ مجردهایشان کمک کند، بدهیِ بدهکارانشان را بپردازد، و به نیازمندشان چیزی بدهد، اما از این‌که چیزی بیش از این به آنان بدهد خودداری ورزید.

می‌گویم: این سخن در روایت که «قالوا لمن تراه»، معنایش این است: کسانی که نجدهٔ حروری آنان را فرستاده بود به ابن‌عباس گفتند: «نجده می‌گوید خمس را سهم چه کسی می‌دانی؟» یعنی از نظر و فتوای تو دربارهٔ کسی که خمس باید به او پرداخت شود می‌پرسد.

و این گفته که: «هو لقربى رسول الله قسمه لهم...» ظاهرش این است که او «ذی‌القربی» را به خویشاوندان پیامبر (ص) تفسیر کرده است؛ در حالی که ظاهر روایات پیشین از امامان اهل بیت (ع) این است که آنان «ذی‌القربی» را به امامِ اهل بیت تفسیر کرده‌اند؛ و ظاهر آیه نیز همین را تأیید می‌کند، چرا که با واژهٔ مفرد («ذی»، صاحب) تعبیر آورده است!

و در همان کتاب، ابن منذر از عبدالرحمان بن ابی‌لیلی روایت کرده است که گفت: از علی (ع) پرسیدم و عرض کردم: «ای امیرالمؤمنین، به من خبر بده که رفتار ابوبکر و عمر دربارهٔ خمس، یعنی سهم شما، چگونه بود؟» فرمود: «اما در دوران حکومت ابوبکر خمسی در کار نبود؛ و اما عمر همواره در هر خمس، سهم ما را به من می‌داد تا این‌که خمسِ فتوحات شوش و جندی‌شاپور رسید؛ پس عمر در حالی که من نزدش بودم گفت: این سهم شما اهل بیت از خمس است، در حالی که بر برخی از مسلمانان سختی فرود آمده و نیازشان شدید شده است.»

[علی (ع) فرمود:] «من گفتم: آری [آن را به نیازمندان بده]؛ اما عباس بن عبدالمطلب برجَست و گفت: در آنچه از آنِ ماست دخالت و بخشش مکن. من گفتم: آیا ما مداراکننده‌ترینِ مسلمانان نیستیم؟ و امیرالمؤمنین (عمر) میانجی‌گری کرد و آن سهم را گرفت؛ پس به خدا سوگند دیگر آن را تحویل نگرفتیم و در دوران حکومت عثمان نیز بر بازپس‌گیری‌اش توانایی نیافتم.»

سپس علی (رضی الله عنه) لب به سخن گشود و فرمود: خداوند صدقه (زکات) را بر پیامبر خدا (ص) حرام کرد و در عوضِ آنچه بر وی حرام نموده بود، سهمی از خُمس را به او اختصاص داد؛ و صدقه را به‌طور خاص بر اهل‌بیت او نیز ــ نه بر دیگر افراد امتش ــ حرام فرمود؛ ازاین‌رو، به عوض آنچه بر آنان حرام کرده بود، همراه با پیامبر خدا (ص) سهمی نیز برای اهل‌بیت قرار داد.

و در همان کتاب، ابن‌ابی‌حاتم از ابن‌عباس (رضی الله عنهما) روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود:

«رغبت لكم عن غساله الأيدي-لأن لكم في خمس الخمس ما يغنيكم أو يكفيكم» (من چرکین‌آب دست‌های مردم (صدقات و زکات) را برای شما نپسندیدم؛ چراکه در یک‌پنجم از خُمس، سهمی برای شما هست که بی‌نیازتان می‌سازد یا کفایتتان می‌کند.)

می‌گویم: این سخن بر این پایه استوار است که سهم اهل‌بیت، تنها همان سهم «ذی‌القربی» (خویشاوندان پیامبر) باشد و بس.

و در همان کتاب، ابن‌ابی‌شیبه از جُبَیر بن مُطعِم (رضی الله عنه) روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) سهم ذی‌القربی را میان بنی‌هاشم و بنی‌مُطَّلِب تقسیم فرمود. وی گفت: من و عثمان بن عفان به راه افتادیم تا اینکه بر آن حضرت وارد شدیم و گفتیم: ای پیامبر خدا، اینان برادران شما از بنی‌هاشم هستند که برتری‌شان به سبب جایگاهی که خداوند به واسطهٔ شما به آنان بخشیده، انکارناپذیر است؛ اما برادرانمان از بنی‌مُطَّلب را چطور دیدید که به آنان عطا کردید و به ما ندادید، در حالی که ما و آنان از حیث نَسَب در یک مرتبه‌ایم؟ پیامبر فرمود: «إنهم لم يفارقونا في الجاهليه و الإسلام» (آنان در جاهلیت و اسلام هرگز از ما جدا نشدند.)

و در همان کتاب، ابن‌مردویه از زید بن اَرقم (رضی الله عنه) روایت کرده است که گفت: «آل محمد الذين أعطوا الخمس:آل علي و آل عباس و آل جعفر و آل عقيل» (آل محمد که خُمس به آنان داده شد، عبارت‌اند از: آل علی، آل عباس، آل جعفر و آل عقیل.)

می‌گویم: روایات در این باب از طریق اهل‌سنت فراوان است؛ و روایاتی که شیوهٔ عمل پیامبر (ص) را از طرق آنان بازگو می‌کنند، با یکدیگر اختلاف دارند؛ مضمون برخی روایات این است که آن حضرت (ص) خُمس را به چهار سهم تقسیم می‌کرد، و مضمون برخی دیگر این است که به پنج سهم تقسیم می‌فرمود.

با این حال، آنچه در این روایات نزدیک به مسلم و قطعی می‌نماید این است که یکی از سهام خُمس به خویشاوندان پیامبر (ص) اختصاص دارد و در آیهٔ خُمس، مراد از ذی‌القربی همین خویشاوندان هستند؛ برخلاف آنچه در روایات رسیده از امامان اهل‌بیت (ع) آمده است.

همچنین از اموری که در این روایات نزدیک به مسلم است، این است که پیامبر (ص) تا زنده بود آن را میان بنی‌مُطَّلب تقسیم می‌کرد، و این سهم با این ویژگی در روزگار خلفای سه‌گانه از آنان قطع شد و پس از ایشان نیز کار بر همین منوال پیش رفت.

نیز از امور مسلم در این روایات این است که خُمس منحصراً به غنایم جنگی اختصاص دارد ــ برخلاف روایاتی که از طریق امامان اهل‌بیت (ع) رسیده است ــ و به هر آنچه از نظر لغوی عنوان غنیمت (فایده و درآمد) بر آن صدق می‌کند، سرایت نمی‌یابد.

آنچه از برآیندِ بحث تفسیری به این آیه مربوط می‌شد، همان بود که پیش‌تر بیان کردیم؛ و مباحث کلامی یا فقهیِ دیگری نیز در این زمینه هست که از چارچوب هدف ما بیرون است. همچنین یک بحث حقوقی و اجتماعی دربارهٔ آثاری که خُمس در جامعهٔ اسلامی بر جای می‌گذارد مطرح است که در ضمن بحث پیرامون زکات خواهد آمد.

سخن دربارهٔ مطلبی باقی می‌ماند که روایات در بر دارند؛ اینکه خدای پاک و منزه با تشریعِ خمس خواسته است اهل‌بیت پیامبر(ص) و خاندان او را گرامی بدارد و منزلتشان را برتر از آن قرار دهد که چرک و ناپاکیِ اموال مردم (صدقات) را دریافت کنند. ظاهر امر این است که این مطلب، برگرفته از این سخن است که خدای متعال در آیهٔ زکات خطاب به پیامبرش(ص) می‌فرماید: « خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِمْ بِهٰا وَ صَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاٰتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ» (توبه: ۱۰۳: از اموالشان صدقه‌ای بگیر که با آن پاکشان گردانی و رشدشان دهی، و بر آنان دعا کن که دعایت مایهٔ آرامش آنان است)؛ چرا که پاکیزه ساختن و تزکیه تنها به چیزی تعلق می‌گیرد که از آلودگی و چرک و مانند آن خالی نباشد، در حالی که در آیهٔ خمس تعبیری که چنین معنایی را برساند نیامده است.

و در کتاب «الدر المنثور»، عبدالرزاق و ابن‌جریر از عروة بن زبیر(رض) روایت کرده‌اند که گفت:

«پیامبر خدا(ص) در آیاتی از قرآن به پیکار فرمان یافت؛ و نخستین معرکه‌ای که پیامبر خدا(ص) در آن حضور پیدا کرد، بدر بود. در آن روز سرکردهٔ مشرکان عتبة بن ربیعة بن عبدشمس بود؛ پس در روز جمعه، هفده یا شانزده شب گذشته از رمضان، در بدر با یکدیگر روبه‌رو شدند. یاران پیامبر خدا(ص) سیصد و ده و چند مرد بودند و مشرکان بین نهصد تا هزار تن. و آن روز، «روز فرقان» بود؛ روزی که خدا میان حق و باطل جدایی انداخت. نخستین کسی که در آن روز کشته شد مَهجَع، غلامِ عمرو، مردی از انصار بود؛ و خدا در آن روز مشرکان را شکست داد، پس بیش از هفتاد مرد از آنان کشته و به همان اندازه اسیر شدند.»

و در همان کتاب، ابن‌مردویه از علی بن ابی‌طالب(رض) روایت کرده است که فرمود: «شب فرقان که بامدادش دو گروه با هم روبه‌رو شدند، شب جمعه، هفده روز گذشته از رمضان بود.»

می‌گویم: مانند این مطلب از ابن‌جریر از حسن بن علی و از ابن‌ابی‌شیبه از جعفر [امام صادق(ع)] از پدرش [امام باقر(ع)] روایت شده است؛ و نیز از او از ابوبکر از عبدالرحمان بن هشام، و از او از عامر بن ربیعهٔ بدری مانند آن روایت شده، جز اینکه در آن آمده است: روز بدر، روز دوشنبه، هفده روز گذشته از رمضان بود.

و چه بسا در برخی روایات امامان اهل‌بیت(ع) بر روز نوزدهم رمضان «روز برخورد دو گروه» اطلاق شده است؛ چرا که شب نوزدهم در روایاتِ آنان از شب‌های قدر شمرده شده است، و این معنایی دیگر است جز آنچه در آیه از عبارت « يَوْمَ الْفُرْقٰانِ يَوْمَ الْتَقَي الْجَمْعٰانِ » (روز جدایی حق از باطل، روزی که دو گروه به هم رسیدند) اراده شده است.

در تفسیر عیاشی از اسحاق بن عمار از امام صادق(ع) روایت شده است که فرمود: «در نوزدهم ماه رمضان دو گروه به هم می‌رسند.» گفتم: معنای این سخن که «دو گروه به هم می‌رسند» چیست؟ فرمود: «آنچه خدا بخواهد، از پیش‌انداختن و پس‌انداختن و اراده و قضایش، در آن گرد می‌آید.»