تفسیر آیهٔ ۱۵۹ سورهٔ اعراف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مِنْ قَوْمِ مُوسيٰ أُمَّهٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ » (و از میان قوم موسی، گروهی هستند که به حق هدایت می‌کنند و به حق عدالت می‌ورزند). این سخن از انصاف و دادگری قرآن است که شایستگان را می‌ستاید و کردار نیکشان را ارج می‌نهد، پس از آنکه آنان را به سبب گناهانشان نکوهش کرد. پس مقصود آن است که همهٔ آنان چنان نیستند که وصف کردیم—یعنی اهل مخالفت با خدا و پیامبرش و پایبند به گمراهی و ستمگری—بلکه در میانشان گروهی هستند که مردم را به حق راه می‌نمایند و میان خود نیز بر پایهٔ حق به عدالت رفتار می‌کنند؛ و از این رو حرف «باء» در کلام خدا به کار رفته است.

در عبارتِ « بِالْحَقِّ » (به حق)، این حرف برای ابزار و سبب (آلت) است و احتمال دارد برای همراهی (ملابست) باشد.

بر این پایه، این آیه از مواردی است که در آن، هدایت به غیر خدای متعال و غیر پیامبران نسبت داده شده است، و نیز به غیر امامان؛ چنان‌که در سخن خدای متعال به نقل از مؤمن آل‌فرعون—که در ظاهر پیامبر نبود—آمده است: «وَ قٰالَ الَّذِي آمَنَ يٰا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشٰادِ» (مؤمن: ۳۸: «و آن مردی که ایمان آورده بود گفت: ای قوم من، از من پیروی کنید تا شما را به راه کمال و رشد هدایت کنم»).

بعید نیست که مراد از این امت در میان قوم موسی (ع)، پیامبران و امامانی باشند که پس از موسی در میان آنان برآمدند و خداوند در کلام خود آنان را به هدایت‌گری ستوده است؛ مانند این سخن خدای متعال: «وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّهً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا وَ كٰانُوا بِآيٰاتِنٰا يُوقِنُونَ» (سجده: ۲۴؛ «و چون شکیبایی ورزیدند و به آیات ما یقین داشتند، از میانشان پیشوایانی قرار دادیم که به فرمان ما هدایت می‌کردند») و دیگر آیات. دلیل آن است که اگر این آیه، یعنی سخن خداوند که می‌فرماید: « أُمَّهٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ » («گروهی هستند که به حق هدایت می‌کنند و بر پایهٔ آن دادگری می‌نمایند»)، بر معنای حقیقی‌اش — یعنی هدایت به حق و داوریِ برحق — حمل شود، آراسته شدن به این ویژگی برای کسی جز پیامبر و امام میسر نیست. و پیش از این در تفسیر سخن خدای متعال: «قٰالَ إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً» (بقره: ۱۲۴؛ «فرمود: من تو را برای مردم پیشوا قرار می‌دهم») و سخن او: «فَمَنْ يُرِدِ اللّٰهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ» (انعام: ۱۲۵؛ «پس هر که را خدا بخواهد هدایت کند، سینه‌اش را می‌گشاید») و آیاتی دیگر، سخن دربارهٔ هدایت گذشت.

بحث روایی

پروردگارا! با فرستادگان قومم به پیشگاهت آمدم، اما بهرهٔ این نمایندگی را برای دیگران قرار دادی. فرمود: پس به او وحی شد: « وَ مِنْ قَوْمِ مُوسيٰ أُمَّهٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ » (و از قوم موسی گروهی هستند که به حق راهنمایی می‌کنند و به عدالت حکم می‌نمایند [اعراف: ۱۵۹]). راوی گفت: پس موسی خشنود شد. نوف گفت: آیا پروردگاری را ستایش نمی‌کنید که در نبودِ شما به نفعِ شما گواهی داد و برای شما پیمان گرفت و بهرهٔ نمایندگیِ دیگران را برای شما قرار داد؟

در کتاب «الدر المنثور»، ابن ابی‌حاتم از علی بن ابی‌طالب (ع) روایت کرده است که فرمود: «افْتَرَقَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ بَعْدَ مُوسَى إِحْدَى وَ سَبْعِينَ فِرْقَةً- كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا فِرْقَةً، وَ افْتَرَقَتِ النَّصَارَى بَعْدَ عِيسَى عَلَى اثْنَتَيْنِ وَ سَبْعِينَ فِرْقَةً- كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا فِرْقَةً، وَ تَفْتَرِقُ هَذِهِ الْأُمَّةُ عَلَى ثَلَاثٍ وَ سَبْعِينَ فِرْقَةً- كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا فِرْقَةً» (بنی‌اسرائیل پس از موسی به هفتاد و یک فرقه تقسیم شدند که همگی در آتشند مگر یک فرقه، و مسیحیان پس از عیسی به هفتاد و دو فرقه تقسیم شدند که همگی در آتشند مگر یک فرقه، و این امت به هفتاد و سه فرقه تقسیم خواهد شد که همگی در آتشند مگر یک فرقه). اما دربارهٔ یهود، خداوند می‌فرماید: « وَ مِنْ قَوْمِ مُوسيٰ أُمَّهٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ » (و از قوم موسی گروهی هستند که به حق هدایت می‌کنند و به عدالت حکم می‌نمایند [اعراف: ۱۵۹])؛ و اما دربارهٔ مسیحیان، خداوند می‌فرماید: « مِنْهُمْ أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ » (از میان آنان گروهی میانه‌رو و درستکارند [مائده: ۶۶])، پس این همان فرقه‌ای است که نجات می‌یابد؛ و اما دربارهٔ ما، خداوند می‌فرماید: « وَ مِمَّنْ خَلَقْنٰا أُمَّهٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ » (و از میان کسانی که آفریده‌ایم، گروهی هستند که به حق هدایت می‌کنند و به عدالت داوری می‌نمایند [اعراف: ۱۸۱])، پس این همان گروهِ نجات‌یافته از این امت است.

و در تفسیر عیاشی، از ابوالصَّهبان بَکری روایت شده است که گفت: شنیدم علی بن ابی‌طالب (ع) رأس‌الجالوت (پیشوای یهودیان) و اسقفِ مسیحیان را فراخواند و فرمود: «إِنِّي سَائِلُكُمَا عَنْ أَمْرٍ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِهِ منكما و لا تكتماني.» (من از شما دربارهٔ موضوعی می‌پرسم، در حالی که خود بدان از شما داناترم و آن را از من پنهان مدارید).

[سپس به رأس‌الجالوت فرمود:] «ای رأس‌الجالوت! تو را سوگند می‌دهم به آن کس که تورات را بر موسی نازل کرد، و به آنان منّ و سلویٰ (ترنجبین و بلدرچین) خورانید، و برایشان در دریا راهی خشک پدید آورد، و از سنگِ کوه طور دوازده چشمه برایشان شکافت—برای هر قبیله از بنی‌اسرائیل چشمه‌ای—که به من خبر دهی بنی‌اسرائیل پس از موسی به چند فرقه تقسیم شدند؟» گفت: به یک فرقه. فرمود: «دروغ گفتی! سوگند به خدایی که جز او معبودی نیست، بنی‌اسرائیل به هفتاد و یک فرقه تقسیم شدند که همه در آتش‌اند جز یکی؛ زیرا خداوند می‌فرماید: « وَ مِنْ قَوْمِ مُوسيٰ أُمَّهٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ » (و از میان قوم موسی، گروهی هستند که به حق هدایت می‌کنند و به حق عدالت می‌ورزند؛ اعراف: ۱۵۹)؛ پس این همان فرقه‌ای است که نجات می‌یابد.»

و در «مجمع‌البیان» آمده است: «آنان قومی در آن سوی چین هستند—و میان آنان و چین، دره‌ای از شن و ماسه است—که [آیین حق را] دگرگون نکرده و تغییر نداده‌اند.» [طبرسی] می‌گوید: و این سخن از امام باقر (ع) روایت شده است.

می‌گویم: این روایت ضعیف است و پذیرفته نیست، و امروز هیچ خبری از این امت یهودیِ هدایت‌گر و عادل در دست نیست. گذشته از این، اگر امروزه چنین قومی وجود هم داشتند، دیگر نه هدایت‌گر بودند و نه هدایت‌یافته؛ چراکه شریعت موسی نخست با شریعت عیسی (ع) و سپس شریعت هر دوی آنان با شریعت پیامبر اسلام حضرت محمد (ص) نسخ شده است. از همین رو، برخی از کسانی که این داستان ساختگی و خرافی را آورده‌اند، ناچار شده‌اند بر آن بیفزایند که پیامبر (ص) در شب معراج نزد آنان فرود آمد و دعوتشان کرد و آنان به او ایمان آوردند و پیامبر به آنان نماز آموخت.

و [دربارهٔ آنان] داستان‌های شگفت‌انگیز و گوناگونی ساخته و پرداخته‌اند؛

چنان‌که از مقاتل نقل شده است: «از جمله برتری‌هایی که خداوند به محمد (ص) بخشید، این است که او در شب معراج، قوم موسی را که در آن سوی چین اقامت دارند به چشم دید. ماجرا چنین بود که چون بنی‌اسرائیل به گناهان آلوده شدند و دادگسترانِ جامعه را کشتند، این گروه در همان سرزمین مقدس پروردگارشان را خواندند و گفتند: بارالها، ما را از میان اینان بیرون ببر! خداوند نیز دعایشان را پذیرفت و برایشان راهی زیرزمینی پدید آورد که درون آن رفتند. خداوند نهری روان همراهشان ساخت و چراغی از نور پیش رویشان افروخت، و آنان یک سال و نیم در آن راه پیمودند که فاصلهٔ بیت‌المقدس تا جایگاه کنونی‌شان بود. سپس خداوند آنان را به سرزمینی بیرون آورد که حشرات و چهارپایان و درندگان در کنار هم زندگی می‌کردند و هیچ گناه و نافرمانی در آن نبود. در آن شب، پیامبر (ص) همراه با جبرئیل نزد آنان آمد، و آنان به او ایمان آوردند و تصدیقش کردند و پیامبر نماز را به ایشان آموخت، و گفتند که موسی مژدهٔ بعثت او را به ایشان داده بود.»

و از شَعبی روایت شده که گفت: «خداوند را در آن سوی اندلس—به اندازه‌ای که میان ما و اندلس فاصله هست—بندگانی است که نمی‌پندارند آفریده‌ای نافرمانیِ خدا کرده باشد؛ ریگ‌های سرزمینشان دُرّ و یاقوت، و کوه‌هایشان طلا و نقره است؛ نه می‌کارند و نه درو می‌کنند و نه کاری انجام می‌دهند. بر درگاهِ خانه‌هایشان درختانی با برگ‌های پهن هست که پوشش آنان است، و بر درگاهشان درختانی با میوه هست که از آن می‌خورند.»

و مانند این‌ها از اخباری که دربارهٔ داستان آنان نقل شده، در حالی که همگی ساختگی است؛ و معنای آیه در بیان گذشته روشن شد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۵۵، ۱۵۶ و ۱۵۹ با هم

می‌گویم: ما این دو روایت را تنها از آن رو آوردیم که با ماجرایی که دربردارند، شبیه روایات موقوف (سخنانی از صحابه یا تابعین بدون انتساب قطعی به معصوم) هستند؛ اما این دو روایت با وجود اختلافی که با یکدیگر دارند، در هیچ‌یک از جزئیات ماجرا و شأن نزول، با ظاهر هیچ آیه‌ای سازگار نیستند؛ چرا که درخواست آن هفتاد نفر فقط دیدن خدا بود که رد شد، و درخواست موسی (ع) نیز تنها زنده شدن دوبارهٔ آنان بود که پذیرفته شد و زنده شدند، و همچنین مقرر شدن رحمت برای بنی‌اسرائیل بود که آن هم به شرط تقوا و ایمان به آیات الهی پذیرفته شد، و هیچ‌یک از دستاوردهای این سفر و نمایندگی برای دیگران قرار داده نشد. همچنین خطاب در آیهٔ « وَ مِنْ قَوْمِ مُوسيٰ أُمَّهٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ » (اعراف: ۱۵۹؛ و از قوم موسی گروهی هستند که به حق راهنمایی می‌کنند و به آن عدالت می‌ورزند) طبق مقتضای سیاق، متوجه پیامبر (ص) است نه موسی (ع).