تفسیر آیهٔ ۱۸۱ سورهٔ اعراف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مِمَّنْ خَلَقْنٰا أُمَّهٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ » (و از میان کسانی که آفریده‌ایم، گروهی هستند که به حق هدایت می‌کنند و به حق دادگری می‌نمایند). بخشی از سخنان مربوط به این آیه، ذیل کلام خدای متعال: «وَ مِنْ قَوْمِ مُوسيٰ أُمَّهٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ» (اعراف: ۱۵۹) گذشت. ویژگی این آیه آن است که چون در سیاق تقسیم مردم به گمراه و راه‌یافته، و بیان این نکته قرار گرفته که ملاکِ این تقسیم، خواندنِ خداوندِ سبحان با نیکوترین نام‌های شایستهٔ ساحتِ او و انحراف در نام‌های اوست، دلالت دارد بر اینکه نوع انسان دربردارندهٔ گروهی است — چه اندک باشند و چه بسیار — که به حقیقت هدایت یافته‌اند؛ چراکه سخن دربارهٔ هدایت‌یابی و گمراهیِ حقیقی است که به کار و آفرینش خدا استناد دارند؛ و هر کس را خدا هدایت کند او راه‌یافته است، و کسانی را که گمراه سازد، هم آنان زیان‌کارانند. هدایت‌یابیِ حقیقی نیز جز از راه هدایتی حقیقی پدید نمی‌آید، و آن همان هدایتی است که ویژهٔ خدای سبحان است؛ و چنان‌که پیش‌تر در کلام خدای متعال آمد:

«فَإِنْ يَكْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ فَقَدْ وَكَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَيْسُوا بِهٰا بِكٰافِرِينَ» (انعام: ۸۹: «پس اگر اینان بدان کفر ورزند، بی‌گمان گروهی را بر آن گماشته‌ایم که به آن کافر نیستند») و در آیات دیگر نیز آمده است که هدایت حقیقیِ الهی به هیچ روی از مقتضای خود تخلف نمی‌کند و موجب مصونیت و عصمت از گمراهی می‌شود؛ همان‌گونه که تردیدِ واقع در کلام خدای متعال: «أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَي الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ يَهِدِّي إِلاّٰ أَنْ يُهْديٰ» (یونس: ۳۵: «آیا کسی که به‌سوی حق هدایت می‌کند سزاوارتر است پیروی شود، یا کسی که خود راه نمی‌یابد مگر آنکه هدایتش کنند؟») دلالت دارد بر اینکه هر کس به‌سوی حق هدایت می‌کند، باید به‌وسیلهٔ دیگری هدایت نیافته باشد مگر به‌واسطهٔ خدا؛ پس این نکته را دریاب.

بر این اساس، نسبت دادنِ هدایت به این امت خالی از دلالت بر مصونیت آنان از گمراهی و چنگ زدنشان به خدا در برابر هرگونه انحراف نیست؛ یا از این رو که همهٔ کسانی که با تعبیر « أُمَّهٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ » به آنان اشاره شده، به این عصمت و مصونیت آراسته‌اند، مانند پیامبران و اوصیا؛ و یا از این رو که برخی از این امت چنین‌اند و کلِ امت به وصفِ بعضی از آنان توصیف شده است؛ همانند کلام خدای متعال: «وَ لَقَدْ آتَيْنٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ الْكِتٰابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّهَ» (جاثیه: ۱۶: «و در حقیقت، به بنی‌اسرائیل کتاب و داوری و نبوت دادیم»)، و کلام او: «وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً» (مائده: ۲۰: «و شما را پادشاهانی قرار داد»)، و کلام او: «لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَي النّٰاسِ» (بقره: ۱۴۳: «تا بر مردم گواه باشید»)؛ در حالی که تنها برخی از آنان به این امتیازها آراسته بودند، نه همگی‌شان.

مراد از آیه — و خدا داناتر است — این است که ما شما را به کاری رخ‌نداده یا بیرون از توان بشر فرمان نمی‌دهیم؛ چراکه از میان آفریدگانِ ما گروهی هستند که به هدایتِ حقیقی آراسته‌اند و به حق هدایت می‌کنند، زیرا خداوند آنان را با هدایت ویژهٔ خویش گرامی داشته است.

بحث روایی

و در «کافی» به سند خود از عبدالله بن سنان روایت کرده است که گفت: از امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خدای عزوجل پرسیدم که: « وَ مِمَّنْ خَلَقْنٰا أُمَّهٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ » (و از میان کسانی که آفریده‌ایم، گروهی به حق هدایت می‌کنند و به حق داوری می‌نمایند؛ اعراف: ۱۸۱). فرمود: «هم الأئمة» (آنان، امامان هستند).

می‌گویم: عیاشی نیز آن را از حُمران از امام صادق (ع) روایت کرده است. و آورده که محمد بن عجلان نیز از آن حضرت روایت کرده است: «نحن هم» (ما همان‌هاییم). و در بیان پیشین، نکته‌ای که این معنا را تأیید می‌کند گذشت.

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌ابی‌حاتم از ربیع دربارهٔ این سخن خدا: « وَ مِمَّنْ خَلَقْنٰا أُمَّهٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ » (اعراف: ۱۸۱) روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «إن من أمتي قوما على الحق-حتى ينزل عيسى بن مريم متى ما نزل» (بی‌گمان گروهی از امت من همواره بر حق خواهند بود، تا آنکه عیسی بن مریم، هر زمان که فرود آید، فرود آید).

و در تفسیر «البرهان»، از موفق بن احمد، از سَری، از ابن‌منذر، از حسین بن سعید، از پدرش، از اَبان بن تَغلب، از فضل، از عبدالملک هَمدانی، از زاذان روایت شده است که علی (ع) فرمود: «یفترق هذه الأمة على ثلاث و سبعون فرقة-اثنتان و سبعون فی النار، و واحدة فی الجنة، و هم الذین قال الله عز و جل فی حقهم: « وَ مِمَّنْ خَلَقْنٰا أُمَّهٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ » أنا و شیعتی» (این امت به هفتاد و سه فرقه تقسیم می‌شود که هفتاد و دو فرقه در آتش‌اند و یک فرقه در بهشت؛ و آنان همان کسانی هستند که خدای عزوجل در حقشان فرموده است: «وَ مِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ» [و از میان کسانی که آفریده‌ایم، گروهی به حق هدایت می‌کنند و به حق داوری می‌نمایند؛ اعراف: ۱۸۱]؛ آن فرقه، من و پیروانم هستیم).

می‌گویم: عیاشی نیز مانند آن را از زاذان از آن حضرت (ع) روایت کرده، با این تفاوت که در پایانش به جای عبارت «أنا و شيعتي»، عبارت «و هم على الحق» (و آنان بر حق‌اند) آمده است. و پیش از این، ذیل کلامی که خدای متعال می‌فرماید: «وَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ» (و از قوم موسی گروهی هستند که به حق هدایت می‌کنند و به حق داوری می‌نمایند؛ اعراف: ۱۵۹)، روایت عیاشی از ابوالصهباء از علی (ع) با همین معنا و نیز روایت سیوطی در کتاب «الدر المنثور» به چندین طریق از آن حضرت به همین مضمون گذشت.