تفسیر آیهٔ ۲۰ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ إِذْ قٰالَ مُوسيٰ لِقَوْمِهِ يٰا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَيْكُمْ» (إلى آخر الآیة؛ «و هنگامی را که موسی به قوم خود گفت: ای قوم من، نعمت خدا را بر خود به یاد آورید...» تا پایان آیه). آیاتی که دربارهٔ داستان‌های موسی نازل شده‌اند نشان می‌دهند که این ماجرا — یعنی فراخواندنِ آنان به دست موسی برای ورود به سرزمین مقدس — پس از بیرون آمدنشان از مصر بوده است؛ چنان‌که این سخن پروردگار در همین آیه که:

«وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً» («و شما را پادشاهانی [صاحب‌اختیارِ خود] قرار داد»)

این سخن نیز بر همین نکته دلالت دارد.

همچنین این سخن که می‌فرماید: « وَ آتٰاكُمْ مٰا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعٰالَمِينَ» (و به شما چیزهایی داد که به هیچ‌یک از جهانیان نداده بود)، نشان می‌دهد که پیش از این ماجرا نشانه‌ها و معجزات متعددی بر آنان فرود آمده بود؛ مانند نزول مَنّ و سَلوی (ترنجبین و بلدرچین)، جوشیدن چشمه‌ها از سنگ و سایه‌افکندن ابرها بر سرشان.

بنابراین، مقصود از این سخن موسی به آنان که فرمود: « اُذْكُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَيْكُمْ» (نعمت خدا را بر خود یاد کنید)، مجموعهٔ نعمت‌هایی است که خداوند به آنان بخشیده و ارزانی داشته بود. او سخن را با این یادآوری آغاز کرد تا مقدمه‌ای باشد برای آنچه در ادامه می‌خواست بدان فراخوانَدشان؛ یعنی ورود به سرزمین مقدس. پس نعمت‌های پروردگارشان را به یادشان آورد تا برای طلب افزونی نعمت و به کمال رساندن آن بر سرِ نشاط و رغبت آیند؛ زیرا خداوند با برانگیختن موسی، هدایتشان به دین او، نجاتشان از فرعونیان، فروفرستادن تورات و تشریع احکام به آنان نعمت داده بود، و برای کمال این نعمت چیزی جز این نمانده بود که سرزمینی مقدس را به دست آورند و در آن با استقلال سکونت گزینند و به سروری رسند.

او نعمتی را که به یادشان آورد، هنگام تفصیل به سه بخش تقسیم کرد و فرمود: « إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيٰاءَ» (آن‌گاه که در میان شما پیامبرانی قرار داد)؛ و آنان پیامبرانی هستند که در سلسله‌نسب بنی‌اسرائیل قرار دارند، مانند ابراهیم، اسحاق، یعقوب و پیامبران پس از ایشان؛ یا خصوص پیامبرانی از خود بنی‌اسرائیل مانند یوسف یا اسباط و موسی و هارون؛ و نبوت خود نعمتی دیگر است.

سپس فرمود: « وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً» (و شما را پادشاهانی قرار داد)؛ یعنی شما را در ادارهٔ کار خود مستقل ساخت، به‌گونه‌ای که از خواریِ بردگیِ فرعونیان و زورگوییِ سرکشان رهایی یافتید؛ زیرا پادشاه کسی جز آن نیست که در کار خویشتن، خانواده و مالش مستقل باشد. بنی‌اسرائیل در روزگار موسی بر اساس سنتی اجتماعی زندگی می‌کردند که بهترین سنت‌ها بود؛ یعنی سنت توحید که آنان را به فرمان‌برداری از خدا و پیامبرش، دادگریِ کامل در جامعه، و تجاوز نکردن به دیگر ملت‌ها فرا می‌خواند، بی‌آنکه گروهی از آنان بر دیگران فرمان برانند یا اختلاف طبقاتی‌شان چندان شود که نظم جامعه از هم بپاشد. و بر فراز سرشان حاکمی جز موسی نبود، و او پیامبری بود که شیوهٔ پادشاهان یا سران قبایل را در پیش نمی‌گرفت تا به‌ناحق بر آنان برتری جوید.

برخی نیز گفته‌اند: مراد از پادشاه گردانیدنِ آنان، همان پادشاهی و سلطنتی است که خداوند برایشان مقدر کرده بود؛ حکومتی که از طالوت و داوود آغاز شد و تا واپسین پادشاهانشان ادامه یافت. بنا بر این وجه، این سخن وعده‌ای برای پادشاهی و خبری از آیندهٔ پنهان است؛ زیرا پادشاهی تنها روزگاری دراز پس از موسی در میان آنان استقرار یافت. این توجیه گرچه اشکال عمده‌ای ندارد، با تعبیر « وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً» (و شما را پادشاهانی ساخت) سازگار نیست؛ چراکه نفرمود «و جعل منكم ملوکاً» (و از میان شما پادشاهانی قرار داد)، چنان‌که دربارهٔ پیامبران فرمود: « جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيٰاءَ» (در میان شما پیامبرانی قرار داد).

همچنین ممکن است مقصود از ملوکیت و فرمانروایی، صرفاً استقرار حکومت در دست گروهی از جامعه باشد، به‌گونه‌ای که شیوه و سنت حکومت ریش‌سفیدان را نیز در بر گیرد؛ و بر این اساس، موسی (ع) پادشاه به شمار آید و پس از او یوشعِ پیامبر، چنان‌که پیش از آنان نیز یوسف پادشاه بود، تا در نهایت به پادشاهان نام‌آشنایی چون طالوت، داوود، سلیمان و دیگران بینجامد. البته بر این توجیه نیز همان اشکال وجه پیشین وارد است.

سپس فرمود: « وَ آتٰاكُمْ مٰا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعٰالَمِينَ» (و به شما چیزهایی داد که به هیچ‌یک از جهانیان نداده بود)؛ و مقصود از آن، عنایت‌ها و لطف‌های الهی است که با معجزات چشمگیر و خیره‌کننده‌ای همراه بود؛ معجزاتی که اگر بر سخن خود پایدار می‌ماندند و بر پیمانشان استوار می‌زیستند، کاملاً شایستگی آن را داشت که زندگی‌شان را سامان بخشد. این‌ها همان نشانه‌های روشنی بود که چه در دوران حضورشان در مصر و چه پس از آنکه خداوند از فرعون و قومش نجاتشان داد، از هر سو آنان را فرا گرفته بود؛ چراکه برای هیچ امتی از امت‌های پیشین که تا پیش از روزگار موسی زیسته بودند، آن‌اندازه معجزات، برهان‌های آشکار و نعمت‌های دلپذیرِ زندگی پیاپی و فراوان فراهم نیامده بود که بر بنی‌اسرائیل فرو بارید.

بنابراین سخن برخی که گفته‌اند مراد از «عالَمیان» مردمِ هم‌عصرِ خودِ آنان است وجهی ندارد؛ زیرا آیه نفی می‌کند که تا آن روزگار به امتی از امت‌ها به اندازهٔ بنی‌اسرائیل نعمت داده شده باشد، و حقیقت نیز همین است.

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌ابی‌حاتم از ابوسعید خدری از پیامبر خدا (ص) روایت کرده است که فرمود: «كانت بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم دابه-و امرأه كتب ملكا» (در میان بنی‌اسرائیل رسم چنین بود که هرگاه کسی خادم، چهارپا و همسری داشت، پادشاه به شمار می‌آمد).

و در همان کتاب آمده است: ابوداوود در مراسیل خود از زید بن اسلم دربارهٔ این سخن خداوند: « وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً» نقل کرده که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «[مقصود داشتنِ] همسر، خانه و خدمتگزار است»...

می‌گویم: افزون بر این دو روایت، روایات دیگری نیز به همین معنا نقل شده است؛ اما سیاق آیه با این تفسیر سازگار نیست؛ زیرا هرچند ممکن است رسم بنی‌اسرائیل این بوده باشد که هر کس خانه، همسر و خادمی داشت او را پادشاه بنامند یا پادشاه به شمار آورند، اما بدیهی است که همهٔ آنان، حتی خدمتگزارانشان، دارای این ویژگی‌ها نبوده و خانه و همسر و خادم نداشته‌اند؛ بلکه تنها برخی از آنان چنین بودند و در این جهت با دیگر امت‌ها و نسل‌ها تفاوتی نداشتند؛ زیرا داشتن خانه و همسر و خادم، سنتی جاری در میان همهٔ امت‌هاست و هیچ امتی از آن خالی نیست. بنابراین اگر چنین باشد، این ویژگی اختصاصی به بنی‌اسرائیل نداشت تا خداوند در کلام خود بر آنان منت نهد که شما را پادشاهان قرار داد، در حالی که آیه در مقام منت‌نهادن است.

و شاید توجه به همین نکته سبب شده در برخی روایات سخنی بیاید مانند آنچه از قتاده نقل شده است: «آنان نخستین کسانی بودند که صاحب خدمتگزار شدند»، در حالی که تاریخ این سخن را تأیید نمی‌کند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۰ تا ۲۶ با هم

این آیات با آیات پیشین بی‌ارتباط نیستند؛ زیرا دربردارندهٔ نقض برخی از پیمان‌هایی‌اند که از بنی‌اسرائیل گرفته شده بود، یعنی همان پیمانِ شنیدن و اطاعت‌کردن از موسی (ع). ادامه در متن کامل

در برخی روایات نیز نشانه‌هایی هست که این آیات پیش از غزوهٔ بدر در اوایل هجرت نازل شده‌اند، چنان‌که ان‌شاءالله در بحث رواییِ آینده به آن اشاره خواهد شد. ادامه در متن کامل

این‌ها قرینه‌هایی است که نشان می‌دهد این ماجرا — یعنی داستان سرگردانی در بیابان (تیه) — در نیمهٔ پایانی دوران حضور موسی (ع) در میانشان، پس از آنکه خداوند او را به سویشان برانگیخت، رخ داده است؛ و بیشتر داستان‌هایی که در قرآن دربارهٔ آنان بازگو شده، پیش از این واقعه روی داده است. ادامه در متن کامل