تفسیر آیهٔ ۱۵۸ سورهٔ اعراف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « قُلْ يٰا أَيُّهَا النّٰاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّٰهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً -إلي قوله- وَ يُمِيتُ » (بگو: «ای مردم، همانا من فرستادهٔ خدا به سوی همهٔ شما هستم» — تا آنجا که می‌فرماید: — «و می‌میراند»). از آنجا که از ویژگی‌های بیان‌شده برای پیامبر (ص) روشن شد که کمال دین نزد اوست — کمالی که زندگی پاکیزهٔ مردم در هر کجا که فرض شوند و در هر زمانی که زیستن‌شان رقم بخورد، در گروِ آن است — و مردم برای برخورداری از زندگی پاک و نیکو، به چیزی بیش از این نیاز ندارند که به نیکی‌ها امر شوند و از بدی‌ها بازداشته شوند و پاکیزه‌ها برایشان حلال گردد و پلیدی‌ها بر آنان حرام شود و بار سنگین و زنجیرهای بسته بر آنان برداشته شود، خداوند به پیامبرشان (ص) فرمان داد تا رسالتش را به همهٔ مردم اعلام کند، بی‌آنکه ویژهٔ قومی خاص باشد، پس فرمود: « قُلْ يٰا أَيُّهَا النّٰاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّٰهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً » (بگو: «ای مردم، همانا من فرستادهٔ خدا به سوی همهٔ شما هستم»).

و عبارتِ «اَلَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لَا إِلٰهَ إِلَّا هُوَ يُحيِي وَ يُمِيتُ» (همان که فرمانروایی آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست، هیچ معبودی جز او نیست، زنده می‌کند و می‌میراند)، اوصافی است که خداوند خود را بدان‌ها وصف کرده است. مجموع این صفات، به‌منزلهٔ دلیلی است که هم امکانِ فرستاده‌شدن پیامبر از سوی خداوند را در خود روشن می‌سازد و هم امکانِ فراگیر بودن رسالتش برای همهٔ مردم را تبیین می‌کند. بدین‌ترتیب، هراس و ناخشنودی بنی‌اسرائیل از میان می‌رود که چرا پیامبری بیرون از نژاد آنان و به‌ویژه از میان درس‌ناخواندگان (امی‌ها) به سویشان فرستاده شود؛ در حالی که خود را قوم برگزیدهٔ خدا می‌پنداشتند و ادعا می‌کردند در پایمال‌کردن حقوق درس‌ناخواندگان گناهی بر آنان نیست و خود را خاصّانِ درگاه خدا، فرزندان و دوستانِ او می‌دانستند. همچنین با این بیان، این پندارِ غیرعرب‌ها نیز که از روی تعصب قومی، فرستاده‌شدنِ پیامبری عرب را به سوی خود بعید می‌دانستند، زائل می‌گردد.

چراکه خدایی که او را به پیامبری برگزیده، همان کسی است که فرمانروایی آسمان‌ها و زمین و تسلط همه‌جانبه بر آن‌ها از آنِ اوست و معبودی جز او نیست تا مالک چیزی از جهان باشد. از این رو، او هر حکمی بخواهد صادر می‌کند، بی‌آنکه مانعی مزاحمِ حکمش شود یا خواستِ دیگری جلوگیرِ اراده‌اش گردد. بنابراین، او اختیار دارد به سوی بندگانش پیامبری برانگیزد و فرستاده‌اش را به‌گونه‌ای که خود می‌خواهد، به سوی برخی از بندگانش یا همهٔ آنان گسیل دارد.

و اوست که زنده کردن و میراندن در دست اوست؛ پس می‌تواند گروهی یا همهٔ مردم را با حیاتی پاکیزه و نیک‌فرجام زنده سازد؛ چراکه سعادت و هدایت، عینِ زندگی است، چنان‌که تیره‌بختی و گمراهی، مرگ به شمار می‌آید. خدای متعال می‌فرماید: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاكُمْ لِمٰا يُحْيِيكُمْ» (انفال: ۲۴: «ای کسانی که ایمان آورده‌اید، چون خدا و پیامبر، شما را به چیزی فراخوانند که زندگی‌تان می‌بخشد، پاسخشان را بدهید»)، و می‌فرماید: «أَ وَ مَنْ كٰانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النّٰاسِ» (انعام: ۱۲۲: «آیا کسی که مرده بود و زنده‌اش گردانیدیم و برایش نوری پدید آوردیم که با آن میان مردم راه می‌رود [همانند کسی است که در تاریکی‌هاست]؟»)، و می‌فرماید: «إِنَّمٰا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ،وَ الْمَوْتيٰ يَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ» (انعام: ۳۶: «تنها کسانی [دعوت تو را] می‌پذیرند که گوش شنوا دارند، و مردگان را خدا برمی‌انگیزد»).

خدای متعال می‌فرماید: « فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ » (پس به خدا و پیامبرش، آن پیامبرِ درس‌ناخوانده ایمان آورید...) تا آخر آیه؛ این سخن نتیجه‌گیری از مطالب پیشین است؛ یعنی هرگاه حقیقت چنین است، پس به من ایمان آورید؛ چراکه من همان فرستاده و پیامبرِ درس‌ناخوانده‌ای هستم که در تورات و انجیل به او مژده داده شده است، و من خود به خدا ایمان دارم و به او کفر نمی‌ورزم، و به کلمات او — یعنی احکام و شریعت‌های مقدرشده‌ای که بر من و پیامبران پیشین نازل گشته است — ایمان دارم؛ و از من پیروی کنید تا شاید رستگار شوید.

این همان معنایی است که سیاق کلام اقتضا می‌کند و از همین‌جا علتِ التفات (چرخش بیان) از زبانِ گوینده (متکلم) به حالتِ غایب در عبارتِ « وَ رَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي » (و پیامبرش، آن پیامبرِ درس‌ناخوانده‌ای که...) تا پایان آیه، روشن می‌شود؛ زیرا ظاهر سیاق نشان می‌دهد که این بخش دنبالهٔ آیهٔ پیشین است و هر دو در حقیقت سخن پیامبر (ص) هستند.

علت این التفات — چنان‌که از مطالب گذشته روشن شد — آن است که با این اوصاف که به جای ضمیر متکلم نشسته است، دلیلِ فرمان در سخن خویش را نشان دهد؛ یعنی در فرمانِ « فَآمِنُوا » (پس ایمان آورید) و فرمانِ « وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ » (و از او پیروی کنید تا شاید راه یابید).

مقصود از «اهتداء» (ره‌یافتن)، راه یافتن به سعادتِ آخرت است که همان رضوان الهی و بهشت است، نه راه یافتن به راه حق؛ چراکه ایمان به خدا و پیامبرش و پیروی از او، خود عین هدایت است. بنابراین، معنای « لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ » (تا شاید راه یابید) به همان معنای فرمودهٔ خداوند در آیهٔ پیشین دربارهٔ فرجام ایمان و پیروی بازمی‌گردد که فرمود: « أُولٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » (آنان همان رستگارانند).