تفسیر آیهٔ ۲۳ سورهٔ جاثیه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَليٰ عِلْمٍ » (پس آیا دیدی کسی را که معبود خود را هوای نفسش قرار داده و خدا او را با وجود دانایی گمراه ساخته است؟) تا آخر آیه. ظاهر سیاق کلام نشان می‌دهد که عبارت « أَ فَرَأَيْتَ » (آیا دیدی؟) برای شگفت‌زده ساختن آمده است؛ یعنی «آیا از کسی که چنین وضعیتی دارد شگفت‌زده نمی‌شوی؟» و مراد از عبارت « اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ » (معبود خود را هوای نفسش گرفت)—از آنجا که « إِلٰهَهُ » (معبودش را) بر « هَوٰاهُ » (هوای نفسش) مقدم شده—این است که او می‌داند معبودی دارد که باید او را بپرستد—و آن خدای پاک و منزه است—اما هوای نفس را جایگزین آن می‌کند و هوایش را در جایگاه معبود می‌گذارد و آن را می‌پرستد؛ بنابراین، او دانسته و از روی آگاهی به خدای پاک و منزه کفر می‌ورزد. از همین رو به دنبال آن فرمود: « وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَليٰ عِلْمٍ »؛ یعنی او با اینکه خود می‌داند، از راه حق گمراه است.

معنای معبود قرار دادن چیزی، عبادتِ آن است و مراد از عبادت در اینجا همان اطاعت و پیروی است؛ زیرا خدای پاک و منزه اطاعت را عبادت شمرده است، چنان‌که در کلام خود می‌فرماید: «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ وَ أَنِ اعْبُدُونِی» (ای فرزندان آدم، آیا با شما پیمان نبستم که شیطان را نپرستید؛ زیرا او برای شما دشمنی آشکار است؟! و اینکه مرا بپرستید) (یس: ۶۱)، و در سخن دیگرش: «اتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ» (آنان دانشمندان و راهبان خود را به جای خدا، پروردگارانی برای خود گرفتند) (توبه: ۳۱)، و فرموده است: «وَ لاٰ يَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ» (و برخی از ما برخی دیگر را به جای خدا پروردگار نگیرد) (آل‌عمران: ۶۴).

عقل و تأمل نیز با این معنا هم‌داستان است؛ زیرا عبادت چیزی جز آشکار ساختن فروتنی و نمایشِ این حقیقت نیست که پرستنده، بنده‌ای است که جز آنچه معبودش خواسته و بدان خشنود است، چیزی نمی‌خواهد و کاری انجام نمی‌دهد. پس هر کس از چیزی فرمان ببرد، بی‌تردید آن را معبود گرفته و پرستیده است. از این رو هر کس از هوای نفسش پیروی کند، هوای خویش را معبود خود قرار داده است؛ در حالی که هیچ اطاعتی روا نیست مگر برای خدا یا کسی که خدا به اطاعتش فرمان داده باشد.

پس این سخن که فرمود: « أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ » یعنی آیا از کسی تعجب نمی‌کنی که با اطاعت و پیروی از هوای نفس، آن را می‌پرستد، با آنکه می‌داند جز آن معبودی دارد که واجب است او را بپرستد و اطاعت کند، اما با این حال معبود و مطاع خود را همان هوای نفسش قرار می‌دهد؟

و این سخن که فرمود: « وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَليٰ عِلْمٍ » یعنی او با گمراه‌کردنی از سوی خدای متعال گمراه است؛ گمراه‌کردنی که کیفرِ پیروی از هوای نفس است، در حالی که این گمراهی بر بسترِ علم و آگاهیِ این شخصِ گمراه استوار است. هیچ مانعی در جمع‌شدنِ گمراهی با علم و شناخت نسبت به راه حق وجود ندارد، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَيْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ» (و با آنکه دل‌هایشان به آن یقین داشت، انکارش کردند) (نمل:

[آیهٔ] ۱۴. و این بدان سبب است که علم ملازم هدایت نیست و گمراهی نیز ملازم نادانی نمی‌باشد؛ بلکه آنچه ملازم هدایت است، علم همراه با پایبندیِ شخصِ دانا به مقتضای داناییِ خویش است که در پی آن هدایت حاصل می‌شود. اما اگر شخص دانا به سبب پیروی از هوای نفس، به مقتضای علم خود پایبند نماند، دیگر دلیلی برای هدایت‌یافتن او نیست، بلکه عین گمراهی است، هرچند علم نیز همراهش باشد.

و اما سخن برخی [از مفسران] که مراد از علم، علمِ خدای متعال است و معنا چنین است: «وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلَى عِلْمٍ مِنْهُ تَعَالَى بِحَالِهِ» (و خداوند او را با آگاهیِ خویش از حال و روزش گمراه ساخت)، از سیاق دور است.

و این فرمودهٔ خدا: « وَ خَتَمَ عَليٰ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَليٰ بَصَرِهِ غِشٰاوَهً » (و بر گوش و دلش مُهر نهاد و بر چشمش پرده‌ای قرار داد)، به منزلهٔ عطف تفسیری (توضیحِ بیشتر) برای این سخن است: « وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَليٰ عِلْمٍ » (و خدا او را با وجود دانایی گمراه ساخت). مُهر نهادن بر گوش و دل، بدان معناست که حق را نشنود و در آن نیندیشد، و قرار دادن پرده بر چشم، آن است که حق را در آیات الهی نبیند. و حاصل همهٔ این‌ها این است که اثرِ گوش و دل و چشم بر آن‌ها مترتب نشود؛ اثری که همان پایبندی به مقتضای حقی است که پس از درک‌کردن به آن رسیده است، اما به سبب خودبزرگ‌بینی و پیروی از هوای نفس، بدان پایبند نمی‌شود. و پیش‌تر دانستی که گمراهی از راه حق، با آگاهی از آن منافاتی ندارد، هرگاه التزامی به مقتضایش در میان نباشد.

و این فرمودهٔ او: « فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللّٰهِ » (پس چه کسی پس از خدا او را هدایت می‌کند؟)، ضمیر در آن به کسی برمی‌گردد که هوای نفسش را معبودِ خود گرفته است؛ و این جمله، نتیجه‌گیری بر پایهٔ آن چیزی است که از وضعیت او به دست آمد؛ یعنی هرگاه حال و روزش چنین باشد و خداوند با وجود دانایی‌اش او را گمراه کرده باشد و...، پس چه کسی پس از خدای پاک و منزه هدایتش خواهد کرد؟ چراکه جز او هدایتگری نیست. خدای متعال می‌فرماید: «قُلْ إِنَّ هُدَي اللّٰهِ هُوَ الْهُديٰ» (بقره: ۱۲۰؛ «بگو: مسلماً هدایتِ خدا همان هدایت واقعی است») و می‌فرماید: «وَ مَنْ يُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ» (مؤمن: ۳۳؛ «و هر که را خدا گمراه کند، هیچ هدایتگری برای او نخواهد بود»).

و این سخن او: « أَ فَلاٰ تَذَكَّرُونَ » (آیا پند نمی‌گیرید؟)، یعنی آیا در حال و روزِ او نمی‌اندیشید تا متذکر شوید که اینان با پیروی از هوای نفس هیچ راهی به سوی هدایت ندارند، و در نتیجه عبرت گیرید؟

بحث روایی

در تفسیر قمی دربارهٔ کلام خدای متعال: « أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ » (آیا دیدی کسی را که هوای نفسش را معبود خود ساخت؟) آمده است: این آیه دربارهٔ قریش نازل شد؛ آنان هرگاه به چیزی دل می‌بستند، همان را می‌پرستیدند.

و در کتاب «الدر المنثور»، نَسائی، ابن‌جریر، ابن‌منذر و ابن‌مردویه از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: مردی از عرب سنگی را می‌پرستید، پس هرگاه سنگی زیباتر از آن می‌دید، آن را برمی‌داشت و دیگری را دور می‌انداخت؛ پس خداوند این آیه را نازل فرمود: « أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ » (آیا دیدی کسی را که هوای نفسش را معبود خود ساخت؟).