تفسیر آیهٔ ۳۰ سورهٔ شوری

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مٰا أَصٰابَكُمْ مِنْ مُصِيبَهٍ فَبِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ » [شوری: ۳۰] (و هر مصیبتی به شما رسد به خاطر کارهایی است که دست‌هایتان انجام داده است، و از بسیاری [از گناهان نیز] درمی‌گذرد). «مصیبت» آن پیشامد ناگواری است که به انسان می‌رسد، گویی او را نشانه رفته است؛ و مقصود از «آنچه دست‌هایتان به دست آورده»، گناهان و نافرمانی‌هاست. و این سخن پروردگار که: « وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ » (و از بسیاری درمی‌گذرد)، یعنی از بسیاری از گناهان و خطاهایی که مرتکب شده‌اید چشم‌پوشی می‌کند.

خطاب در این آیه، اجتماعی و رو به کل جامعه است و به خطاب‌های جزئی برای تک‌تک افراد منحل نمی‌شود. لازمهٔ این نکته آن است که مراد از مصیبتی که به آنان می‌رسد، بلاهای عمومی و فراگیری چون قحطی، گرانی، بیماری‌های همه‌گیر، زلزله‌ها و مانند آن باشد.

بنابراین معنای آیه چنین است که مصیبت‌ها و پیشامدهای ناگواری که جامعهٔ شما بدان‌ها دچار می‌شود، تنها به سبب گناهان خودِ شماست، و خداوند از بسیاری از آن گناهان درمی‌گذرد و شما را به خاطرشان مؤاخذه و مجازات نمی‌کند.

پس این آیه هم‌معنا با این کلام خدای متعال است: «ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِي النّٰاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ» [روم: ۴۱] (تباهی در خشکی و دریا به سبب آنچه دست‌های مردم فراهم آورده آشکار گشت، تا [خدا] کیفرِ بخشی از کارهایی را که کرده‌اند به آنان بچشاند، باشد که بازگردند)؛ و این فرمودهٔ او: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُريٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَيْهِمْ بَرَكٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ وَ لٰكِنْ كَذَّبُوا» [اعراف: ۹۶] (و اگر اهل آبادی‌ها ایمان می‌آوردند و پروا می‌کردند، قطعاً برکاتی از آسمان و زمین بر آنان می‌گشودیم، ولی تکذیب کردند)؛ و این سخن پروردگار: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يُغَيِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰي يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ» [رعد: ۱۱] (همانا خداوند سرنوشت هیچ قومی را دگرگون نمی‌کند تا آنکه خودْ آنچه را در جانشان است تغییر دهند)؛ و دیگر آیاتی که دلالت دارند میان اعمال انسان و نظام آفرینش ارتباطی ویژه برقرار است؛ به گونه‌ای که اگر جامعهٔ بشری بر اساس مقتضای فطرت، در باور و عمل رفتار می‌کرد، بی‌گمان خیرها بر آنان فرود می‌آمد و درهای برکات به رویشان گشوده می‌شد، و اگر تباهی می‌ورزیدند، اوضاع جهان نیز بر آنان تباه می‌گشت.

این چیزی است که سنّت الهی یادشده اقتضا می‌کند؛ مگر آنکه سنّت ابتلا (آزمایش) یا سنّت استدراج و املاء (مهلت دادن و گام‌به‌گام به سوی هلاکت کشاندن با فزونی نعمت) پیش آید که در این صورت کار دگرگون می‌شود. خدای متعال می‌فرماید: «ثُمَّ بَدَّلْنٰا مَكٰانَ السَّيِّئَهِ الْحَسَنَهَ حَتّٰي عَفَوْا وَ قٰالُوا قَدْ مَسَّ آبٰاءَنَا الضَّرّٰاءُ وَ السَّرّٰاءُ فَأَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً وَ هُمْ لاٰ يَشْعُرُونَ» [اعراف: ۹۵] (سپس به جای گزند و بلا، خوشی و آسایش آوردیم تا فزونی یافتند و گفتند: به پدران ما نیز سختی و آسایش می‌رسید؛ پس ناگهان آنان را غافلگیرانه فروگرفتیم، در حالی که درنمی‌یافتند).

نیز ممکن است خطاب در این آیه عام باشد و به خطاب‌هایی متوجهِ تک‌تک افراد منحل گردد؛ در این صورت، هر مصیبتی که به هر انسانی در جان، مال، فرزند، آبرو یا امور وابسته به او می‌رسد، مستند به گناهی است که مرتکب شده و کار بدی است که انجام داده است، و خدا از بسیاری از آن گناهان درمی‌گذرد.

به هر حال، خطاب در آیه متوجه عموم مردم، اعم از مؤمن و کافر است؛ این نکته اول است که سیاق کلام آن را افاده می‌کند و آیهٔ بعدی نیز مؤید آن است. دوم اینکه مراد از آنچه دست‌ها فراهم آورده‌اند («ما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ»)، گناهان و بدی‌هاست نه مطلقِ اعمال. و سوم اینکه مصیبت‌هایی که به انسان می‌رسد، به دلیل پیوند و تلازمی که میان اعمال و پیامدهای آنها وجود دارد، آثار دنیوی اعمال است، نه کیفر نهایی آنها.

با آنچه بیان شد، نخست این اشکال بر عمومیت آیه برطرف می‌شود که گفته‌اند: پیامبران (ع) که معصوم‌اند و گناهی ندارند، و کودکان و دیوانگان نیز که تکلیفی بر دوش ندارند و گناهی از آنان سر نمی‌زند، گرفتار مصیبت می‌شوند؛ پس ناگزیر باید آیه را تخصیص زد و مصائب پیامبران و مصائب کودکان و دیوانگان را از آن استثنا کرد.

وجه برطرف‌شدن این اشکال آن است که نسبت دادن گناه به مخاطبان در عبارت « فَبِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ » (به‌خاطرِ آنچه دست‌های خودتان به دست آورده است)، نشان می‌دهد خطاب آیه متوجه کسانی است که صدور گناه از آنان ممکن باشد؛ بنابراین از همان ابتدا شامل معصومان و افراد غیرمکلّف نمی‌شود. پس شمول‌نداشتن آیه نسبت به آنان از باب تخصّص است (خروج موضوعی از اصل خطاب) نه تخصیص (استثنا شدن از حکم عام).

و دوم، این اشکال برطرف می‌شود که گفته‌اند: مقتضای آیه، آمرزش همهٔ گناهان مؤمنان است؛ چراکه گناهان آنان یا با فرودآمدن مصیبت‌ها کیفر داده می‌شود یا مورد عفو و بخشش قرار می‌گیرد.

وجه برطرف‌شدن این اشکال آن است که آیه در مقام بیان پیوند مصیبت‌ها با گناهان آمده است و اینکه گناهان دارای آثار بد دنیوی هستند؛ آثاری که برخی از آنها حتماً به انسان می‌رسد و خطا نمی‌رود، و از برخی نیز به خاطر اسباب بازدارنده و حکمت‌های مانع—مانند صلهٔ رحم، صدقه، دعای مؤمن، توبه و جز این‌ها که در روایات آمده است—گذشت می‌شود و به انسان نمی‌رسد. اما درباره پاداش و کیفر اخروی اعمال، چنان‌که پیش‌تر گذشت، آیه اصلاً ناظر به آن نیست.

گذشته از این، خطاب در آیه چنان‌که پیش‌تر اشاره شد، مؤمن و کافر را دربرمی‌گیرد، و معنا ندارد که دلالت آن تبعیض‌پذیر و چندپاره باشد؛ به این صورت که درباره مؤمن بر آمرزش دلالت کند و درباره کافر دلالت نداشته باشد.

با همهٔ این اوصاف، همان وجه نخست موجّه‌تر و مناسب‌تر است.

بحث روایی

در تفسیر قمی روایت شده است: پدرم از ابن‌ابی‌عمیر، از منصور بن یونس، از ابوحمزه، از اصبغ بن نُباته، از امیر مؤمنان (ع) که گفت: شنیدم ایشان می‌فرمود: «إني أحدثكم بحديث ينبغي لكل مسلم أن يعيه» (من حدیثی برای شما می‌گویم که سزاوار است هر مسلمانی آن را به خاطر بسپارد.) سپس رو به ما کرد و فرمود: «ما عاقب الله عبدا مؤمنا-في هذه الدنيا إلا كان الله أحكم و أجود-و أمجد من أن يعود في عقابه يوم القيامه» (خداوند هیچ بندهٔ مؤمنی را در این دنیا کیفر نمی‌کند مگر آن‌که خداوند فرزانه‌تر، بخشنده‌تر و بزرگوارتر از آن است که در روز قیامت به کیفر او بازگردد [و او را دوباره کیفر دهد].)

سپس فرمود: «و قد يبتلي الله عز و جل المؤمن-بالبليه في بدنه أو ماله أو ولده أو أهله» (و گاه خداوند عزّوجل بندهٔ مؤمن را به بلایی در تن، مال، فرزند یا خانواده‌اش گرفتار می‌سازد.) سپس این آیه را تلاوت کرد: « وَ مٰا أَصٰابَكُمْ مِنْ مُصِيبَهٍ فَبِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ-وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ » (و هر مصیبتی به شما رسد، به‌خاطر دستاورد خودِ شماست و [خدا] از بسیاری درمی‌گذرد) (شوری: ۳۰)، و با دست خود سه بار افشاند (مشتی برمی‌گرفت و می‌ریخت تا فراوانیِ گذشت خدا را نشان دهد).

در کتاب «کافی» با سند خود از هشام بن سالم از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «أما إنه ليس من عرق يضرب و لا نكبه و لا صداع و لا مرض إلا بذنب؛ آگاه باشید که هیچ رگی نمی‌زند (به درد نمی‌آید)، هیچ رنج و آسیبی پیش نمی‌آید، هیچ سردردی عارض نمی‌شود و هیچ بیماری‌ای رخ نمی‌دهد مگر به سبب گناهی. و این همان سخن خداوند عزّوجل در کتاب اوست: « وَ مٰا أَصٰابَكُمْ مِنْ مُصِيبَهٍ فَبِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ » (و هر مصیبتی به شما رسد، به‌خاطر دستاورد خودِ شماست و [خدا] از بسیاری درمی‌گذرد) (شوری: ۳۰).» راوی گفت: سپس امام چنین ادامه داد:

«و ما يعفو الله أكثر مما يؤاخذ به» (و آنچه خداوند از آن درمی‌گذرد، بسیار بیشتر از چیزی است که به سبب آن بازخواست می‌کند.)

می‌گویم: این معنا به طریق دیگری از مُسمَع، از امام صادق (ع) نیز روایت شده است.

و مانند آن در کتاب «الدر المنثور» از حسن از پیامبر (ص) روایت شده و عبارتش چنین است: هنگامی که این آیه نازل شد: « وَ مٰا أَصٰابَكُمْ مِنْ مُصِيبَهٍ-فَبِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ » (و هر مصیبتی به شما رسد، به‌خاطر دستاورد خودِ شماست) (شوری: ۳۰)، پیامبر خدا (ص) فرمود: «و الذي نفسي بيده-ما من خدش عود و لا اختلاج عرق و لا نكبه حجر-و لا عثره قدم إلا بذنب،و ما يعفو الله عنه أكثر» (سوگند به آن‌که جانم در دست اوست، هیچ خراشِ چوبی، هیچ جهش و زنشِ رگی، هیچ برخورد به سنگی و هیچ لغزش پایی نیست مگر به سبب گناهی، و آنچه خداوند از آن درمی‌گذرد بسیار بیشتر است.)

در کتاب «کافی» نیز با سند خود از علی بن رئاب آمده است که گفت: از امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خدای عزّوجل: « وَ مٰا أَصٰابَكُمْ مِنْ مُصِيبَهٍ فَبِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ » (و هر مصیبتی به شما رسد، به‌خاطر دستاورد خودِ شماست) (شوری: ۳۰) پرسیدم: آیا آنچه به علی و اهل‌بیت او (ع) پس از وی رسید، به سبب دستاورد خودشان بود، در حالی که آنان اهل‌بیتِ پاکی و معصوم بودند؟ امام فرمود: «إن رسول الله ص كان يتوب إلي الله-و يستغفر في كل يوم و ليله مائه مره من غير ذنب-إن الله يخص أولياءه بالمصائب ليأجرهم عليها» (همانا پیامبر خدا (ص) در هر شبانه‌روز، بی‌آنکه گناهی داشته باشد، صد بار به درگاه خدا توبه می‌کرد و آمرزش می‌خواست؛ بی‌گمان خداوند اولیای خود را به مصیبت‌ها اختصاص می‌دهد تا به آنان پاداش دهد.)

و در «مجمع [البیان]» از علی (ع) روایت شده است که فرمود: پیامبر خدا (ص) فرمود: «خير آيه في كتاب الله هذه الآيه.يا علي ما من خدش عود و لا نكبه قدم إلا بذنب،و ما عفا إله عنه في الدنيا فهو أكرم من أن يعود فيه،و ما عاقب عليه في الدنيا فهو أعدل من أن يثني علي عبده» (بهترین آیه در کتاب خدا این آیه است. ای علی، هیچ خراشِ چوبی و هیچ لغزش پایی نیست مگر به سبب گناهی؛ و آنچه را خداوند در دنیا از آن درگذرد، بزرگوارتر از آن است که [در آخرت] به آن بازگردد [و دوباره بازخواست کند]، و آنچه را در دنیا به سبب آن کیفر دهد، عادل‌تر از آن است که کیفر را بر بنده‌اش تکرار کند.)

می‌گویم: این روایت را در کتاب «الدر المنثور» نیز به نقل از چند تن از صاحبانِ مجموعه‌های روایی، از علی (ع) از پیامبر (ص) آورده است.

و پیام این روایت آن است که سخن خدای متعال که می‌فرماید: « وَ مٰا أَصٰابَكُمْ » (شوری: ۳۰) تا پایان آیه، ویژهٔ مؤمنان است و این خطاب متوجه آنان است؛ همچنین مفادش این است که همهٔ گناهانشان آمرزیده می‌شود؛ از این رو نه در برزخ بر آن‌ها کیفر می‌شوند و نه در قیامت؛ چراکه آیه گناهان را منحصر در دو بخش می‌کند: گناهی که با رسیدن مصیبت بازخواست و تاوان داده می‌شود، و گناهی که بخشوده می‌گردد. و پیام روایت، نفی بازخواست دوباره پس از بازخواست، و نفی بازخواست پس از بخشش است.

بنابراین، این برداشت نخست از این جهت اشکال دارد که همان‌طور که دانستی، آیه در سیاقی است که نشان می‌دهد خطاب آن عام است و هم مؤمن و هم کافر را در بر می‌گیرد.

دوم آنکه این روایت با روایات فراوانی معارض است—که چه بسا به حد تواتر معنوی برسد—مبنی بر اینکه برخی از مؤمنان در قبرشان یا در آخرت عذاب می‌شوند.

سوم آنکه این روایت با ظاهر آیاتی ناسازگار است که دلالت دارند جایگاه کیفر اعمال، سرای آخرت است؛ مانند سخن خدای متعال: «وَ لَوْ يُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ بِظُلْمِهِمْ مٰا تَرَكَ عَلَيْهٰا مِنْ دَابَّهٍ وَ لٰكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِليٰ أَجَلٍ مُسَمًّي فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ يَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ يَسْتَقْدِمُونَ» (نحل: ۶۱؛ «و اگر خداوند مردم را به ستمشان مؤاخذه می‌کرد، هیچ جنبنده‌ای را بر روی زمین باقی نمی‌گذاشت، ولی آنان را تا سرآمدی معین مهلت می‌دهد؛ پس چون اجلشان فرا رسد، نه ساعتی پس می‌افتند و نه پیشی می‌گیرند») و دیگر آیاتی که دلالت دارند بر هر ستم و نافرمانی مؤاخذه می‌شود و جایگاه این مؤاخذه پس از مرگ و در قیامت است، مگر آنچه با توبه آمرزیده شود، یا با کار نیک و شفاعت در آخرت یا امثال آن از میان برود.

علاوه بر این، چنان‌که پیش‌تر اشاره شد، خودِ آیه—یعنی سخن خداوند: « وَ مٰا أَصٰابَكُمْ مِنْ مُصِيبَهٍ فَبِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ »—ظهوری در این ندارد که رسیدن مصیبت، کیفرِ خودِ عمل باشد، و نه در اینکه عفو به معنای باطل‌کردنِ کیفر باشد؛ بلکه مصیبت فقط همان اثر دنیاییِ گناه است که گاهی به انسان می‌رسد و گاهی محو می‌شود.

بنابراین شایسته‌تر آن است که این روایت—در صورت پذیرش—بر خوش‌گمانی به خدای پاک و منزه حمل شود.