تفسیر آیهٔ ۶۸ سورهٔ زمر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ » (و در صور دمیده می‌شود، پس هر که در آسمان‌ها و هر که در زمین است بیهوش می‌شود و می‌افتد، مگر آن کس که خدا بخواهد) تا پایان آیه. ظاهر آنچه در کلام خدای متعال دربارهٔ معنای دمیدن در صور آمده، این است که نفخ و دمیدن دو بار است: دمیدنی برای میراندن، و دمیدنی برای زنده کردن. این همان مطلبی است که روایات امامان اهل‌بیت (ع) و برخی از روایاتِ رسیده از طریق اهل‌سنت از پیامبر (ص) بر آن دلالت دارد؛ هرچند بخش دیگری از روایات اهل‌سنت خالی از ابهام نیست، و از این‌رو برخی از آنان این نظر را برگزیده‌اند که دمیدن سه بار رخ می‌دهد: دمیدنی برای میراندن، دمیدنی برای زنده کردن و برانگیختن، و دمیدنی برای هراس و بیهوشی. و برخی از آنان نیز گفته‌اند: دمیدن چهار بار است؛ اما اثبات این ادعاها از ظواهر آیات، کاری بس دشوار و همچون دست کشیدن بر خار گَوَن است.

و شاید منحصر بودنِ دمیدن در دو دمیدنِ میراندن و زنده کردن، سبب شده است که مفسران «صَعْق» در دمیدن نخست را به مرگ تفسیر کنند، با اینکه معنای شناخته‌شدهٔ «صَعْق»، بیهوش شدن است. در صحاح آمده است: گفته می‌شود:

«صَعِقَ الرَّجُلُ صَعْقاً وَ تَصَاعَقَ أَيْ غُشِيَ عَلَيْهِ وَ أَصْعَقَهُ غَيْرُهُ» (مرد بیهوش شد؛ و دیگری او را بیهوش ساخت). سپس گفت: و خدای متعال می‌فرماید:

« فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ »؛ یعنی مُرد. پایان سخن صحاح.

و سخن او: « إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ » (مگر آن کس که خدا بخواهد)، استثنایی از اهل آسمان‌ها و زمین است و دربارهٔ اینکه آنان چه کسانی هستند، اختلاف شده است؛ پس گفته شده است: آنان جبرئیل، میکائیل، اسرافیل و عزرائیل، سروران فرشتگان‌اند؛ چراکه آنان پس از این رخداد می‌میرند. و گفته شده: آنان همین چهار فرشته به همراه حاملان عرش هستند. و گفته شده: آنان رضوان (دربان بهشت)، حوریان، مالک (نگهبان دوزخ) و زبانیه (مأموران عذاب) هستند. و گفته شده — که سست‌ترین و بی‌‌پایه‌ترین سخن است —: مراد از «مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ»، خودِ خدای پاک و منزه است. و تو خود به‌خوبی می‌دانی که هیچ‌یک از این گفته‌ها به دلیلی از الفاظ آیات، که تکیه بر آن درست باشد، مستند نیست.

آری، اگر برای خدای پاک و منزه آفریدگانی فراتر از آسمان‌ها و زمین فرض شود، جایز است که استثنای آنان از اهل آسمان‌ها و زمین، استثنای منقطع (استثنایی که در آن، فردِ خارج‌شده از جنس گروه اصلی نیست) باشد؛ یا اگر گفته شود که مرگ تنها بر اثر گسستن پیوند ارواح از کالبدها به اجساد می‌رسد و ارواح نمی‌میرند، در این صورت، ارواح همان مستثنایان به استثنای متصل (استثنایی از همان جنس گروه) خواهند بود. و پاره‌ای از روایات نقل‌شده از امامان اهل‌بیت (ع) این احتمال را تأیید می‌کند [یادداشت منبع: ۱) و آن، روایتی است که ذیل سخن خدای متعال: «لمن الملك اليوم» (مؤمن: ۱۶؛ امروز فرمانروایی از آنِ کیست؟) آمده است که پاسخ با عبارت «لِلّٰهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ» (از آنِ خداوند یکتای چیره است) از جانب ارواح پیامبران داده می‌شود، و روایاتی دیگر جز این].

و سخن او: « ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْريٰ فَإِذٰا هُمْ قِيٰامٌ يَنْظُرُونَ » (سپس بار دیگر در آن دمیده می‌شود، پس ناگهان برمی‌خیزند و می‌نگرند)؛ ضمیرِ «فِيهِ» به «صور» برمی‌گردد، و « أُخْريٰ » صفت برای موصوفی محذوف است، یعنی «نَفْخَةٌ أُخْرَىٰ» (دمیدنی دیگر)؛ و «قِیام» جمعِ «قائم» (ایستاده و برخاسته) است و « يَنْظُرُونَ » یعنی انتظار می‌کشند، یا برگرفته از «نظر» به معنای شناخته‌شدهٔ آن (نگاه کردن) است.

و معنای آیه چنین است: و بار دیگر در صور دمیده می‌شود، پس ناگهان آنان از گورهایشان برمی‌خیزند و در انتظارند که چه فرمانی داده می‌شود، یا انتظار می‌کشند که با آنان چه خواهد شد؛ یا اینکه ناگهان برمی‌خیزند و همچون انسانی مات و سرگشته می‌نگرند.

و اینکه در این آیه آمده است آنان پس از دمیدن صور برمی‌خیزند و می‌نگرند، با این سخن خداوند منافاتی ندارد که می‌فرماید: «وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذٰا هُمْ مِنَ الْأَجْدٰاثِ إِليٰ رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ» (یس: ۵۱؛ و در صور دمیده شود، پس ناگاه از قبرها شتابان به‌سوی پروردگارشان می‌روند) یعنی شتاب می‌کنند؛ و این سخن او: «يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوٰاجاً» (نبا: ۱۸؛ روزی که در صور دمیده می‌شود و گروه‌گروه می‌آیید)؛ و این سخن او: «وَ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ» (نمل: ۸۷؛ و روزی که در صور دمیده شود، پس هر که در آسمان‌ها و هر که در زمین است به وحشت افتد)؛ زیرا به وحشت افتادنشان با دمیدن صور، شتابان رفتنشان به‌سوی پهنهٔ محشر و گروه‌گروه آمدنشان به آنجا، درست همانند برخاستن و نگریستنِ آنان، حوادثی نزدیک به هم و پی‌درپی هستند که هیچ‌کدام دیگری را نفی نمی‌کند.

بحث روایی

می‌گویم: در کتاب «الدر المنثور» از ابوهریره از پیامبر (ص) دربارهٔ این سخن خدای متعال روایت شده است: « فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ » (پس هر که در آسمان‌ها و هر که در زمین است بیهوش درافتاد، مگر آن کس که خدا بخواهد) که آنان شهیدان‌اند، در حالی که شمشیرهایشان را به گردن آویخته‌اند و گرداگرد عرش اویند... تا پایان روایت؛ و ظاهر این روایت آن است که این دمیدن، غیر از دمیدنِ میراندن است، در حالی که پیش‌تر گذشت که ظاهر آیه بر خلاف آن دلالت دارد.

و از انس از پیامبر (ص) روایت شده است: «آنان جبرئیل، میکائیل، اسرافیل، ملک‌الموت و حاملان عرش‌اند و خودشان پس از آن می‌میرند» تا پایان حدیث؛ و ظاهر آیه بر خلاف آن است.

و از جابر روایت شده است: «موسی استثنا شد، زیرا او پیش‌تر مدهوش شده بود» تا پایان حدیث؛ و در این سخن این اشکال است که بیهوش‌شدن و مرگ (صَعق) خواه «صَعق» به معنای مرگ گرفته شود یا به معنای بیهوشی، بیهوش شدنِ پیش از آن، اختصاصی به حضرت موسی (ع) ندارد.