تفسیر آیهٔ ۷ سورهٔ قصص

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ أَوْحَيْنٰا إِليٰ أُمِّ مُوسيٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذٰا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ » (و به مادر موسی وحی کردیم که او را شیر ده، پس چون بر او بیمناک شدی او را در دریا بیفکن...) تا پایان آیه. «ایحاء» (وحی کردن) همان سخن گفتن پنهانی است و در قرآن دربارهٔ سخن گفتن خدای متعال با برخی از آفریدگانش به شیوهٔ الهام و افکندن در دل به کار می‌رود؛ چنان‌که در این سخن الهی آمده است: «بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحيٰ لَهٰا» (چرا که پروردگارت به آن وحی کرده است).

(زلزال: ۵)؛ و نیز این سخن او: «وَ أَوْحيٰ رَبُّكَ إِلَي النَّحْلِ» (نحل: ۶۸: و پروردگارت به زنبور عسل وحی کرد)؛ و همچنین فرمودهٔ او دربارهٔ مادر موسی در این آیه:

« وَ أَوْحَيْنٰا إِليٰ أُمِّ مُوسيٰ » (و به مادر موسی وحی کردیم) تا آخر آیه؛ یا به شیوه‌ای دیگر، چنان‌که دربارهٔ پیامبران و رسولان صورت می‌گیرد. همچنین وحی دربارهٔ غیر خدای متعال نیز به کار می‌رود، مانند این سخن او: «إِنَّ الشَّيٰاطِينَ لَيُوحُونَ إِليٰ أَوْلِيٰائِهِمْ» (انعام: ۱۲۱: همانا شیاطین به دوستان خود پیام پنهانی می‌رسانند و وسوسه می‌کنند). و «إلقاء» به معنای افکندن و انداختن است، و «یمّ» به معنای دریا و رود بزرگ است.

و سخن خدای متعال که می‌فرماید: « وَ أَوْحَيْنٰا إِليٰ أُمِّ مُوسيٰ » (و به مادر موسی وحی کردیم)، دارای ایجاز از طریق حذف (کوتاه‌گویی با حذف بخش‌های دانسته) است و در تقدیر چنین بوده است: مادر موسی بدو باردار شد — در حالی که اوضاع، همین اوضاعِ سخت و هولناک بود — و او را به دنیا آورد و ما به او وحی کردیم... تا آخر آیه.

و معنا چنین است: هنگامی که مادر موسی او را به دنیا آورد، با نوعی الهام به او گفتیم: تا زمانی که از سوی فرعون بر او بیمناک نیستی، شیرش بده؛ پس هرگاه بر او ترسیدی — از اینکه فرعونیان از وجودش آگاه شوند و او را بگیرند و بکشند — وی را به دریا بیفکن، که بنا بر آنچه در روایت آمده، همان رود نیل است، و نه از کشته شدنش بترس و نه برای از دست رفتن و جدایی‌اش از خود اندوهگین باش؛ زیرا ما پس از این او را به تو بازمی‌گردانیم و از پیامبران قرارش می‌دهیم، تا فرستاده‌ای به سوی خاندان فرعون و بنی‌اسرائیل باشد.

بنابراین، سخن خدای متعال که: « إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَيْكِ » (ما او را به تو بازمی‌گردانیم)، دلیلِ نهی در سخنِ « وَ لاٰ تَحْزَنِي » (و اندوهگین مباش) است؛ چنان‌که این سخنِ پس از آن نیز بر آن گواهی می‌دهد: « فَرَدَدْنٰاهُ إِليٰ أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهٰا وَ لاٰ تَحْزَنَ » (پس او را به مادرش بازگردانیدیم تا چشمش روشن شود و غمگین نگردد). و تفاوت میان خوف (ترس) و حزن (اندوه) از نظر مورد کاربرد این است که خوف همواره در ناگواریِ احتمالی است و حزن در ناگواریِ قطعی و رخ‌داده.

بحث روایی

و در «تفسير القمي» دربارهٔ این سخن خدای متعال: « وَ أَوْحَيْنٰا إِليٰ أُمِّ مُوسيٰ » (قصص: ۷؛ و به مادر موسی وحی کردیم...) تا پایان آیه آمده است:

پدرم از حسن بن محبوب، از علاء بن رزین، از محمد بن مسلم، از امام باقر (ع) برایم روایت کرد که فرمود: هنگامی که مادر موسی به او باردار شد، بارداری‌اش جز هنگامِ زایمانش آشکار نگشت. و فرعون بر زنان بنی‌اسرائیل، زنانی از قبطیان گماشته بود تا آنان را زیر نظر داشته باشند؛ و این از آن رو بود که به او خبر رسیده بود که بنی‌اسرائیل می‌گویند: «در میان ما مردی به نام موسی بن عمران زاده خواهد شد که نابودیِ فرعون و یارانش به دست اوست.» فرعون در این هنگام گفت: «پسرانشان را می‌کشم تا آنچه می‌خواهند روی ندهد»، و میان مردان و زنان جدایی افکند و مردان را در زندان‌ها محبوس ساخت.

پس چون مادر موسی او را به دنیا آورد، به او نگریست و بر او غمگین شد، اندوه خورد و گریست و گفت:

«یذبح الساعة؛ هم‌اکنون سر بریده می‌شود.» پس خدای عزوجل دلِ آن زن مأمور را بر او مهربان ساخت. آن زن به مادر موسی گفت: «تو را چه شده که رنگت زرد پریده است؟» گفت: «می‌ترسم فرزندم کشته شود.» زن گفت: «مترس.» و موسی چنان بود که هیچ‌کس او را نمی‌دید جز آنکه دوستش می‌داشت، و این همان سخن خداست که می‌فرماید: « وَ أَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّهً مِنِّي » (طه: ۳۹؛ و محبتی از جانب خود بر تو افکندم).

پس آن زن قبطی که مأمور بود به او مهر ورزید؛ و خداوند صندوق را بر مادر موسی فرود آورد، و به او ندا داده شد: او را در صندوق بگذار و به «یمّ» — که همان دریا [و رودخانهٔ بزرگ] است — بینداز، « وَ لاٰ تَخٰافِي وَ لاٰ تَحْزَنِي-إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ » (قصص: ۷؛ و مترس و اندوهگین مباش که ما او را به تو بازمی‌گردانیم و از پیامبران قرارش می‌دهیم). پس او را در صندوق نهاد و درش را بر او بست و در نیل انداخت.