تفسیر آیهٔ ۶۸ سورهٔ نحل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و این کلام الهی: « وَ أَوْحيٰ رَبُّكَ إِلَي النَّحْلِ» (و پروردگارت به زنبور عسل وحی کرد)، یعنی از راه غریزه‌ای که در ساختار وجودش به ودیعت نهاده، به او الهام کرد. ماجرای نحل (که همان زنبور عسل است) در زندگی اجتماعی، شیوهٔ زیست و مهارت ساخت‌وسازش شگفت‌آور است؛ و شاید شگفتیِ کار او سبب شده است که روی سخن از مشرکان به پیامبر(ص) برگردد، آنجا که فرمود:

«وَ أَوْحيٰ رَبُّكَ» (و پروردگارت وحی کرد).

و فرمودهٔ او: « أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبٰالِ بُيُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّٰا يَعْرِشُونَ» (که از کوه‌ها و از درختان و از آنچه برمی‌افرازند، خانه‌هایی برگزین)، بخشی از مضمون وحیی است که به او الهام شده است؛ و ظاهراً مراد از «مِمَّا يَعْرِشُونَ» (آنچه برمی‌افرازند)، همان بناها و کندوهایی است که برای لانه‌های زنبور عسل می‌سازند.

بحث روایی

و در تفسیر قمی، به سند خود از مردی، از حریز، از امام صادق علیه‌السلام دربارهٔ سخن خدا چنین روایت شده است:

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۶۸ و ۶۹ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « وَ أَوْحيٰ رَبُّكَ إِلَي النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبٰالِ بُيُوتاً» (و پروردگارت به زنبور عسل وحی کرد که از کوه‌ها خانه‌هایی برگزین...) تا پایان دو آیه.
«وحی»—چنان‌که راغب گفته است—اشارهٔ سریع است، و این کار یا با کلامی به شیوهٔ رمز صورت می‌پذیرد، یا با صدایی ساده و بدون ترکیبِ لفظی، یا با اشارهٔ دست و مانند آن. چکیدهٔ آنچه از موارد کاربرد این واژه به دست می‌آید این است که وحی، القای معناست به گونه‌ای که از دید دیگران (کسانی جز آنکه فهماندن به او مقصود است) پوشیده بماند؛ بنابراین، الهام از طریق القای معنا در فهم حیوان به‌وسیلهٔ غریزه، از مصادیق وحی است، و همچنین راه‌یافتن معنا به جان آدمی از طریق خواب، یا وسوسه، یا با اشاره، همگی از مصادیق وحی شمرده می‌شوند. این واژه در کلام خدای متعال در هر یک از این معانی به کار رفته است؛ مانند این سخن او: « وَ أَوْحيٰ رَبُّكَ إِلَي النَّحْلِ» (و پروردگارت به زنبور عسل وحی کرد) تا پایان آیه، و این سخنش: « وَ أَوْحَيْنٰا إِليٰ أُمِّ مُوسيٰ» (و به مادر موسی وحی کردیم؛ قصص: ۷)، و سخنش: « إِنَّ الشَّيٰاطِينَ لَيُوحُونَ إِليٰ أَوْلِيٰائِهِمْ» (بی‌گمان شیاطین به دوستان خود القا می‌کنند؛ انعام: ۱۲۱)، و نیز فرموده‌اش: « فَأَوْحيٰ إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَهً وَ عَشِيًّا» (پس با اشاره به آنان پیام داد که صبحگاهان و شامگاهان تسبیح گویید؛ مریم: ۱۱). از جمله مصادیق وحی، سخن‌گفتنِ الهی با پیامبران و رسولانِ خویش است؛ خدای متعال می‌فرماید: « وَ مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْياً» (و هیچ بشری را نشاید که خدا با او سخن گوید مگر از طریق وحی؛ شوری: ۵۱). البته ادب دینی در اسلام چنین مقرر داشته است که واژهٔ وحی جز بر سخن‌گفتن الهی با پیامبران و فرستادگان اطلاق نشود.

بیانِ تفصیلیِ زندگی زنبور عسل—این حشرهٔ هوشمند که زیست خود را بر شالودهٔ تمدنی شگفت و فضیلت‌مند بنا نهاده، تمدنی که شگفتی‌هایش به شمارش درنمی‌آید و دقایقش به احاطه درنمی‌آید—و نیز آنچه با نهایتِ کوشش خود فراهم می‌آورد و ویژگی‌هایی که دربردارد، بیرون از گنجایش این کتاب است؛ پس باید در این زمینه به کتب تخصصی و مراجع پژوهش مراجعه شود.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۶۸ و ۶۹ با هم

« وَ أَوْحيٰ رَبُّكَ إِلَي النَّحْلِ» (و پروردگارت به زنبور عسل وحی کرد)، فرمود: «ماییم آن زنبور عسلی که خدا به آن وحی فرمود: «أنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا» (که از کوه‌ها خانه‌هایی برگزین)؛ به ما فرمان داد تا از میان عرب برای خود پیروانی (شیعیانی) برگیریم؛ « وَ مِنَ الشَّجَرِ» (و از درختان)، می‌فرماید: از عجم (غیرعرب‌ها)؛ « وَ مِمّٰا يَعْرِشُونَ» (و از آنچه برمی‌افرازند)، از موالی (هم‌پیمانان و آزادشدگان)، و آنچه «خَرَجَ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ» (از درونشان نوشابه‌ای با رنگ‌های گوناگون بیرون می‌آید)، همان دانشی است که از ما به سوی شما بیرون می‌آید.»

می‌گویم: در این باره روایات دیگری نیز وجود دارد و این‌ها از باب «جَری» (تطبیق آیه بر مصادیق تازه در بستر زمان) است، و گواه بر آن اینکه در برخی از این روایات، زنبور عسل بر پیامبر (ص)، کوه‌ها بر قریش، درختان بر عرب، آنچه برمی‌افرازند بر موالی، و آنچه از درونشان بیرون می‌آید بر علم تطبیق شده است.