تفسیر آیهٔ ۴۵ سورهٔ فرقان

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

پس این سخن خدا که می‌فرماید: « أَ لَمْ تَرَ إِليٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شٰاءَ لَجَعَلَهُ سٰاكِناً » (آیا به پروردگارت ننگریسته‌ای که چگونه سایه را گسترانید و اگر می‌خواست آن را ساکن و بی‌حرکت قرار می‌داد؟)، همان‌طور که پیش‌تر اشاره شد، تمثیلی است برای فراگیر شدن نادانی و گمراهی در میان مردم، و اینکه خدای متعال هرگونه بخواهد آن را با رسالت و دعوت حق برطرف می‌سازد. لازمهٔ این سخن آن است که مقصود از «گستراندن سایه»، همان کشیدگی و امتداد تدریجی سایه‌ای باشد که پس از زوال خورشید (هنگام ظهر) پدید می‌آید و به تناسب نزدیک شدن خورشید به افق، اندک‌اندک از مغرب به‌سوی مشرق گسترده می‌شود؛ تا جایی که چون خورشید غروب کند، امتداد سایه به نهایت خود می‌رسد که همان شب است؛ و سایه در همهٔ احوالش متحرک است و اگر خدا می‌خواست، آن را ساکن و بی‌حرکت می‌کرد.

و این سخن او که می‌فرماید: « ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً » (سپس خورشید را دلیل و راهنما بر آن قرار دادیم)، «دلیل» در اینجا همان خورشید است، از این جهت که با نور خود بر وجود سایه، و با گسترش تدریجیِ نورش بر امتداد تدریجی سایه راهنمایی می‌کند؛ و اگر خورشید نبود، انسان متوجه وجود سایه نمی‌شد؛ زیرا سبب عمومی اینکه انسان مفاهیم گوناگون را از یکدیگر بازمی‌شناسد، دگرگونیِ حالت‌های مختلف بر او از قبیل داشتن و نداشتن (یافتن و نیافتن) است. بنابراین هرگاه چیزی را که داشته از دست بدهد، متوجه وجود آن می‌شود و هرگاه چیزی را که نداشته بیابد، به نبودِ پیشین آن پی می‌برد؛ اما پدیدهٔ ثابتی که حالتش دگرگون نمی‌شود، راهی برای توجه یافتن و تصورش وجود ندارد.

تفسیر یادشده دربارهٔ «امتداد سایه» به کشیده شدن سایه پس از زوال خورشید، گرچه معنایی است که مفسران نیاورده‌اند، ولی با توجه به آنچه اشاره کردیم، سیاق آیات با اقوال دیگری که مفسران گفته‌اند سازگار نیست؛ مانند سخن برخی که گفته‌اند: مقصود از سایهٔ کشیده‌شده، فاصلهٔ میان دمیدن سپیده تا طلوع خورشید است؛ یا سخن گروهی که گفته‌اند: فاصلهٔ میان غروب آفتاب تا طلوع آن است؛ و سخن دسته‌ای دیگر که گفته‌اند: همان سایه‌ای است که با قرار گرفتن جسمی متراکم مانند کوه، ساختمان یا درخت در برابر خورشید پس از طلوع پدید می‌آید؛ و سخن کسانی — که سست‌ترین اقوال است — که گفته‌اند: آن سایه‌ای است که در روز آفرینش آسمان بود، هنگامی که خدا آسمان را مانند گنبدی قرار داد و سپس زمین را از زیر آن گسترانید، و آسمان سایهٔ خود را بر زمین افکند.

در این آیه، یعنی سخن خدا: « أَ لَمْ تَرَ إِليٰ رَبِّكَ » (آیا به پروردگارت ننگریسته‌ای...)، التفاتی (تغییر لحنی) از سیاق متکلم مع‌الغیر (ما) در آیه‌های پیشین به سیاق غایب (او) صورت گرفته است. نکتهٔ این التفات آن است که مقصود از این آیه و آیه‌های پس از آن، بیان این حقیقت است که کار هدایت فقط به دست خدای پاک و منزه است و پیامبر (ص) در این کار هیچ اختیاری ندارد و خدای متعال هدایتشان را نمی‌خواهد؛ و اینکه رسالت و دعوت حق در رویارویی با گمراهیِ گسترده بر اهل ضلالت و برچیدن بخش‌هایی از آن، از شاخه‌های سنّت عمومی الهی در گسترش رحمت بر آفریدگانش است، درست مانند برآمدن خورشید بر زمین و برچیده شدن سایهٔ ممتد روی زمین به وسیلهٔ آن. روشن است خطابی که دربردارندهٔ چنین حقیقتی است، شایسته است که ویژهٔ پیامبر (ص) باشد، به‌ویژه از این جهت که تواناییِ هدایت کردن را از ایشان نفی می‌کند؛ اما کافرانی که هوای نفس خود را معبود خویش گرفته‌اند و نه می‌شنوند و نه تعقل می‌کنند، بهره‌ای از این خطاب ندارند.

بحث روایی

و در تفسیر قمی، در روایت ابوالجارود از امام باقر (ع) دربارهٔ سخن خدای متعال: « أَ لَمْ تَرَ إِليٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ » (آیا به پروردگارت ننگریستی که چگونه سایه را گسترد؟) آمده است که فرمود: «الظل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس» (سایه، همان [روشنیِ گرگ‌ومیشِ] میان طلوع فجر تا طلوع آفتاب است).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۴۵ و ۴۶ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « أَ لَمْ تَرَ إِليٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شٰاءَ لَجَعَلَهُ سٰاكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً ثُمَّ قَبَضْنٰاهُ إِلَيْنٰا قَبْضاً يَسِيراً » (آیا ندیدی پروردگارت چگونه سایه را گسترانید؟ و اگر می‌خواست آن را ساکن قرار می‌داد؛ سپس خورشید را بر آن راهنما ساختیم؛ آن‌گاه آن را اندک‌اندک به سوی خود جمع کردیم). این دو آیه و آیات پس از آن تا پایان نه آیه، در حکم تمثیل و نظیرآوری برای مطلبی است که دو آیهٔ پیشین، بلکه چهار آیهٔ گذشته در بر داشتند؛ مبنی بر این‌که خدای پاک و منزه رسالتِ پیامبر را برای هدایت مردم به راه رشد و رهایی آنان از گمراهی قرار داده است، تا کسانی از آنان که خدا بخواهد هدایت شوند، و اما دیگران—یعنی کسانی که معبود خود را هوای نفسشان قرار داده‌اند و چنان شده‌اند که نه می‌شنوند و نه می‌اندیشند—هیچ‌کس جز خدا توان هدایت آنان را ندارد.

این آیات روشن می‌سازند که این امر از خدای پاک و منزه چیز نوظهور و بی‌سابقه‌ای نیست، چراکه در شگفتی‌های آفرینش او و نشانه‌های آشکارش نظایری برای این موضوع وجود دارد؛ زیرا کار او دارای پیوستگی و هماهنگی است و او بر راهی راست قرار دارد. این نمونه‌ها مانند گستردن سایه و دلیل‌قراردادنِ خورشید بر آن است که سایه را برمی‌چیند؛ و مانند قرار دادن شب به عنوان پوشش، خواب برای آسایش و روز برای برخاستن و تلاش؛ و مانند فرستادن بادها به عنوان مژده‌رسان، فروفرستادن باران، زنده کردن زمین مرده و سیراب ساختن چهارپایان و انسان‌ها به وسیلهٔ آن.

سپس مَثَل مؤمن و کافر در هدایت این یکی و گمراهی آن دیگری—در حالی که هر دو بندگان خدایند و در یک زمین زندگی می‌کنند—جز مانند دو دریا نیست: یکی گوارا و شیرین و دیگری شور و تلخ، که خدای متعال آن دو را در کنار هم روان ساخته ولی میانشان برزخ و حائلی نفوذناپذیر نهاده است؛ و نیز مانند آبی است که خدای پاک و منزه از آن انسانی آفرید و سپس او را دارای خویشاوندیِ نَسَبی و سببی قرار داد، و بدین گونه زادگان گوناگون پدید آمدند، و پروردگار تو همواره توانا بوده است.

این نکته‌ای است که تدبر در مضامین این آیات و ویژگی‌های پیوند و چینش آن‌ها بدان رهنمون می‌شود و وجه پیوستگی آن‌ها با آیات گذشته نیز از همین‌جا آشکار می‌گردد. اما آنچه دیگر مفسران گفته‌اند که این آیات پس از بیان نادانی و گمراهیِ روی‌گردانان، در مقام بیان برخی دلایل توحید آورده شده است، سیاق آیات با آن سازگار نیست و ما در ادامه این مطلب را بیشتر توضیح خواهیم داد.

و در سخن خدا که می‌فرماید: « ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً ثُمَّ قَبَضْنٰاهُ إِلَيْنٰا » (سپس خورشید را دلیل بر آن قرار دادیم، سپس آن را به‌سوی خود برگرفتیم)، بازگشتی به سیاق پیشین وجود دارد؛ و افزون بر آن، جلوه دادن عظمت و دلالت بر کبریا و شکوه الهی در آن بر کسی پوشیده نیست.

تفسیر آیه‌های ۴۵، ۴۷، ۴۸، ۵۳ و ۵۴ با هم

سخن دربارهٔ آیه‌های بعدی، یعنی: « وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ » (فرقان: ۴۷)، و سخن او: « وَ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيٰاحَ » (فرقان: ۴۸)، و: « وَ هُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ » (فرقان: ۵۳)، و: « وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً » (فرقان: ۵۴)، همانند سخن دربارهٔ « أَ لَمْ تَرَ إِليٰ رَبِّكَ » (… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۴۵، ۴۸، ۵۰ و ۵۱ با هم

« وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً » (فرقان: ۴۸)، و سخن او: « وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰاهُ بَيْنَهُمْ » (فرقان: ۵۰)، و سخن او: « وَ لَوْ شِئْنٰا لَبَعَثْنٰا » (فرقان: ۵۱)، مانند سخن دربارهٔ « ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ » (فرقان: ۴۵) است. ادامه در متن کامل