تفسیر آیهٔ ۲۹ سورهٔ حجر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « فَإِذٰا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِينَ » (پس هنگامی که او را سامان دادم و از روح خود در او دمیدم، برایش سجده‌کنان به خاک بیفتید). «تسویه» یعنی سامان بخشیدن به چیزی و معتدل و استوار ساختن آن، به گونه‌ای که هر جزئش چنان باشد که باید؛ بنابراین تسویهٔ انسان به این است که هر عضوی از اعضایش در همان جایی قرار گیرد که شایسته است باشد، و دارای همان حالتی باشد که سزاوار آن است.

و این سخن او: « وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي » (و از روح خود در آن دمیدم)؛ «نفخ» (دمیدن) به معنای وارد کردن هوا به درون جسم‌ها با دهان یا چیزی دیگر است، و کنایه از القای اثر یا امری نامحسوس در یک چیز است. مقصود از آن در آیه، آفرینشِ روح انسانی توسط خدای متعال همراه با پیوند و وابستگی‌اش به بدن است، نه اینکه روح همانند هوای دمیده‌شده در جسم، به درون آن وارد شود؛ چنان‌که این سخن خدای سبحان به آن اشاره دارد: «ثُمَّ جَعَلْنٰاهُ نُطْفَهً فِي قَرٰارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظٰاماً فَكَسَوْنَا الْعِظٰامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ» (سپس او را نطفه‌ای در جایگاهی استوار نهادیم، سپس نطفه را علقه، و علقه را مضغه گردانیدیم، و مضغه را استخوان‌هایی ساختیم و بر استخوان‌ها گوشت پوشاندیم، آنگاه او را آفرینشی دیگر پدید آوردیم؛ مؤمنون: ۱۴)، و خدای متعال می‌فرماید: «قُلْ يَتَوَفّٰاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ» (بگو فرشتهٔ مرگی که بر شما گماشته شده است، جانتان را می‌ستاند؛ سجده: ۱۱).

بنابراین، آیهٔ نخست ــ چنان‌که می‌بینی ــ روشن می‌سازد که روح انسانی، همان بدنی است که آفرینشی دیگر یافته است، در حالی که خودِ بدن بر همان وضع و حال خویش باقی است بدون آنکه چیزی بر آن افزوده شود؛ و آیهٔ دوم بیان می‌کند که روح به هنگام مرگ از بدن برگرفته می‌شود، در حالی که بدن بر حال خود است و چیزی از آن کاسته نمی‌شود.

پس روح، حقیقتی فی‌نفسه موجود است که به دلیل تعلقش به بدن نوعی یگانگی با آن دارد، و چون تعلقش گسسته شود و از آن جدا گردد، از بدن مستقل است؛ و پاره‌ای از مباحث مربوط به این موضوع، پیش از این گذشت؛ در تفسیر این فرمودهٔ خدای متعال: «وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتٌ» (و به کسانی که در راه خدا کشته می‌شوند مرده نگویید؛ بقره: ۱۵۴) در جلد نخست این کتاب.

و امیدواریم به خواست خدا، این بحث را ذیل این سخن او: «قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي» (بگو روح از فرمان پروردگار من است؛ اسراء: ۸۵) به طور کامل بیان کنیم.

اضافه شدن روح به خدای متعال در عبارت « مِنْ رُوحِي » (از روح من)، برای گرامی‌داشت و شرافت بخشیدن است و از قبیل اضافهٔ لامیه (اضافهٔ بیانگر مالکیّت) است؛ و این سخن او: « فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِينَ » یعنی برای او سجده کنید؛ و دور نیست چنین فهمیده شود که: «به سجده برای او به زمین بیفتید»، که در این صورت چنان‌که گفته‌اند، بر تأکید در خضوع و فروتنیِ فرشتگان برای این آفریدهٔ نوپدید دلالت می‌کند.

معنای آیه چنین است: پس هرگاه ساختار او را سامان دادم و آفرینشِ کالبدش را به پایان رساندم، و آن روحِ ارجمند و منسوب به خود را که میان آن و بدنش پیوند برقرار می‌سازم پدید آوردم، برای او به سجده بر زمین بیفتید.

بحث روایی

در تفسیر عیاشی از محمد بن مسلم روایت است که گفت: از امام باقر (ع) درباره سخن خدای متعال: « وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي »؛ «و از روح خود در آن دمیدم» تا پایان آیه پرسیدم؛ فرمود: «روحی است که خداوند آن را آفرید، سپس از آن در آدم دمید».

و در همان کتاب، از ابوبصیر از امام صادق (ع) روایت شده است که دربارهٔ سخن خدا: « فَإِذٰا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي » (پس هنگامی که او را نظام بخشیدم و از روح خود در آن دمیدم) فرمود: «خداوند آفریده‌ای را آفرید و روحی را نیز آفرید، سپس به فرشته فرمان داد و او در کالبدش دمید؛ و این روح چنان نیست که چیزی از خداوند کم کرده باشد، بلکه از قدرت خدای تبارک و تعالی است.»

و در همان کتاب، در روایت سماعه از آن حضرت (ع) آمده است: «آدم را آفرید و در او دمید.» و از آن حضرت دربارهٔ روح پرسیدم، فرمود: «آن، قدرت او از عالم ملکوت است.»

می‌گویم: یعنی آن روح، قدرتِ فعلیِ اوست که از قدرت ذاتی‌اش برآمده و صادر شده است؛ همان‌طور که روایت پیشین بر آن دلالت دارد.

و در معانی‌الاخبار به اسنادش از محمد بن مسلم روایت است که گفت: از امام باقر (ع) دربارهٔ سخن خدای عزوجل: « وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي » (و از روح خود در آن دمیدم) پرسیدم؛ فرمود: «روحی است که خداوند آن را برگزید، ویژه ساخت، آفرید و به خود نسبت داد، و آن را بر تمام روح‌ها برتری بخشید؛ سپس فرمان داد و از آن در آدم دمیده شد.»

و در کافی به اسنادش از محمد بن مسلم روایت است که گفت: از امام باقر (ع) دربارهٔ روایتی که نقل می‌کنند «خداوند آدم را به صورت خود آفرید» پرسیدم؛ فرمود: «آن صورتی آفریده‌شده و پدیدآمده است که خداوند برگزید و بر دیگر صورت‌های گوناگون برتری داد و به خود نسبت بخشید، همان‌گونه که کعبه را به خود نسبت داد و فرمود: « بَيْتِيَ » (خانهٔ من) و [فرمود:] « وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي » (و از روح خود در آن دمیدم).»

می‌گویم: این احادیث از برجسته‌ترین روایات در معنای روح است که معارف فراوانی را در بر دارد؛ و ما معنای آن را هنگام بحث دربارهٔ حقیقت روح روشن خواهیم کرد، ان‌شاءالله.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۸ و ۲۹ با هم

و بعید نیست که از دو تعبیرِ « إِنِّي خٰالِقٌ » (من آفریننده‌ام) و « فَإِذٰا سَوَّيْتُهُ » (پس هنگامی که او را سامان دادم) چنین برآید که آفرینش پیکرِ نخستین انسان به‌صورت تدریجی و در بستر زمان بوده است: نخست «خلق» که گردآوری اجزاست، سپس «تسویه» که ساماندهی اجزا و نهادن هر جزء در جای شایسته و در حالت درخورِ آن است، و آنگاه دمیدنِ روح (نفخ). و این با فرمودهٔ خدای متعال: «خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» (آل‌عمران: ۵۹: او را از خاک آفرید، سپس به او فرمود: باش! پس موجود شد) منافاتی ندارد؛ زیرا جملهٔ « ثُمَّ قٰالَ لَهُ » (سپس به او فرمود...) ناظر به پدید آمدنِ روح—که همان نفسِ انسانی است—می‌باشد، نه پیدایش بدن؛ چنان‌که در جایی دیگر نیز پس از بیانِ آفرینشِ تدریجیِ بدن، با عبارتِ «ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ» (مؤمنون: ۱۴: سپس او را در قالب آفرینشی دیگر پدید آوردیم) از آن یاد کرده است.

تفسیر آیه‌های ۲۸ تا ۳۳ با هم

پیش‌تر در تفسیر سوره‌های بقره و اعراف در همین کتاب، سخنی دربارهٔ معنای سجده بر آدم، فرمان یافتن فرشتگان و ابلیس به این کار، اطاعت فرشتگان و سرپیچی ابلیس از آن گذشت که در این زمینه سودمند است. ادامه در متن کامل