تفسیر آیهٔ ۲۸ سورهٔ حجر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ إِذْ قٰالَ رَبُّكَ لِلْمَلاٰئِكَهِ إِنِّي خٰالِقٌ بَشَراً » (و هنگامی را که پروردگارت به فرشتگان گفت: همانا من بشری را می‌آفرینم...) تا آخر آیه. راغب در کتاب «مفردات» می‌گوید: «بَشَره» لایهٔ رویینِ پوست است و «أَدَمه» لایهٔ زیرین آن؛ عموم ادیبان و اهل لغت چنین گفته‌اند—تا آنجا که می‌گوید:—و از انسان به «بشر» تعبیر شده، چون پوستش بر خلاف حیوانات—که پشم، مو یا کُرک آن را پوشانده—نمایان و آشکار است. واژهٔ بشر برای مفرد و جمع یکسان به کار می‌رود و تثنیه نیز بسته شده است، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید:

« أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ » (آیا به دو انسان مانند خودمان ایمان بیاوریم؟). و در قرآن در هر جایی که کالبد و ظاهرِ انسان منظور بوده، واژهٔ بشر به کار رفته است؛ مانند: « وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً » (و اوست که از آب بشری آفرید). پایان سخن راغب در بخش مورد نیاز.

و عبارت « وَ إِذْ قٰالَ رَبُّكَ لِلْمَلاٰئِكَهِ إِنِّي خٰالِقٌ بَشَراً » (و هنگامی را که پروردگارت به فرشتگان گفت: من بشری خواهم آفرید)، با پنهان داشتنِ یک فعل آمده و عبارت در اصل چنین بوده است:

«وَ اذْكُرْ إِذْ قالَ رَبُّكَ» (و یاد کن هنگامی را که پروردگارت گفت). و در این کلام، التفات (تغییر لحن گفتار) از متکلم مع‌الغیر (ما) به غایب (پروردگارت) رخ داده است؛ و نکته و عنایتِ آن گویا همان نکته‌ای است که پیش‌تر ذیل آیهٔ « وَ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ » گذشت؛ زیرا این آیات نیز از خبری پرده برمی‌دارند که به حشر و رستاخیز و سعادت و شقاوتِ جاودان می‌انجامد.

علاوه بر این، به‌کار بردن ضمیر متکلم مع‌الغیر در آیات گذشته: « وَ لَقَدْ خَلَقْنَا » (و بی‌تردید ما آفریدیم) و « خَلَقْنٰاهُ » (او را آفریدیم)، از قبیل سخن گفتنِ بزرگان از جانب خود و خدمتگزاران و کارگزارانشان برای نشان دادن عظمت است؛ یعنی خدای متعال فرشتگان گرامی‌اش را نیز در کار آفرینش همراه خود شمرده است. اما این نکته و شیوهٔ بیان در مقامی چون اینجا درست نمی‌آید؛ مقامی که در آن با خود فرشتگان سخن می‌گوید و به آنان خبر می‌دهد که اراده کرده است آدم (علیه‌السلام) را بیافریند، و دستور می‌دهد که هرگاه او را سامان داد و از روح خود در وی دمید، برای او به سجده بیفتند. پس این نکته را دریاب؛ و معنای آیه روشن است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۸ و ۲۹ با هم

و بعید نیست که از دو تعبیرِ « إِنِّي خٰالِقٌ » (من آفریننده‌ام) و « فَإِذٰا سَوَّيْتُهُ » (پس هنگامی که او را سامان دادم) چنین برآید که آفرینش پیکرِ نخستین انسان به‌صورت تدریجی و در بستر زمان بوده است: نخست «خلق» که گردآوری اجزاست، سپس «تسویه» که ساماندهی اجزا و نهادن هر جزء در جای شایسته و در حالت درخورِ آن است، و آنگاه دمیدنِ روح (نفخ). و این با فرمودهٔ خدای متعال: «خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» (آل‌عمران: ۵۹: او را از خاک آفرید، سپس به او فرمود: باش! پس موجود شد) منافاتی ندارد؛ زیرا جملهٔ « ثُمَّ قٰالَ لَهُ » (سپس به او فرمود...) ناظر به پدید آمدنِ روح—که همان نفسِ انسانی است—می‌باشد، نه پیدایش بدن؛ چنان‌که در جایی دیگر نیز پس از بیانِ آفرینشِ تدریجیِ بدن، با عبارتِ «ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ» (مؤمنون: ۱۴: سپس او را در قالب آفرینشی دیگر پدید آوردیم) از آن یاد کرده است.

تفسیر آیه‌های ۲۸ تا ۳۳ با هم

پیش‌تر در تفسیر سوره‌های بقره و اعراف در همین کتاب، سخنی دربارهٔ معنای سجده بر آدم، فرمان یافتن فرشتگان و ابلیس به این کار، اطاعت فرشتگان و سرپیچی ابلیس از آن گذشت که در این زمینه سودمند است. ادامه در متن کامل