تفسیر آیهٔ ۳ سورهٔ بلد

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ وٰالِدٍ وَ مٰا وَلَدَ » (و سوگند به پدری و آنچه زاده است). لزوم نوعی تناسب و ارتباط میان سوگند و آنچه بدان سوگند یاد شده، اقتضا می‌کند که مراد از «پدر و فرزندش»، کسانی باشند که میان آنان و شهرِ مورد سوگند، پیوندی آشکار وجود داشته باشد؛ و این معنا بر ابراهیم و فرزندش اسماعیل (ع) تطبیق می‌کند، چرا که آن دو سبب اصلیِ پیدایش شهر مکه و سازندگان بیت‌الحرام بودند؛ خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْرٰاهِيمُ الْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَ إِسْمٰاعِيلُ» (بقره: ۱۲۷: «و هنگامی را که ابراهیم و اسماعیل پایه‌های خانه [کعبه] را بالا می‌بردند»). و حضرت ابراهیم (ع) همان کسی است که از خدا خواست مکه را شهری امن قرار دهد، آنجا که خدای متعال می‌فرماید:

«وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً» (ابراهیم: ۳۵: «و هنگامی را که ابراهیم گفت: پروردگارا، این شهر را امن بگردان»). نکره آمدنِ (بی‌الف‌ولام بودنِ) « وٰالِدٍ » برای تعظیم و بزرگداشت است؛ و تعبیر به « وَ مٰا وَلَدَ » به جای آنکه گفته شود: «وَمَنْ وَلَدَ»، برای نشان دادن شگفتی از شأن او در مقام ستایش است، همان‌طور که در این کلام خدای متعال آمده است: «وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا وَضَعَتْ» (آل‌عمران: ۳۶: «و خدا به آنچه او به دنیا آورد داناتر بود»).

و برخی گفته‌اند: مراد از «والد» (پدر) ابراهیم، و مراد از «ما ولد» (آنچه زاده است) همهٔ فرزندان عربِ او هستند.

اما این سخن نادرست است؛ زیرا بسیار بعید است که خدای پاک و منزه پیامبر (ص) و ابراهیم (ع) را در کنار امثال ابولهب و ابوجهل و دیگر پیشوایان کفر قرار دهد و در یک سیاق به همهٔ آنان سوگند یاد کند؛ در حالی که ابراهیم (ع) از آن دسته از فرزندانش که در توحید از او پیروی نکردند بیزاری جست، آنجا که در حکایتِ سخن او در قرآن آمده است: «وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النّٰاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَ مَنْ عَصٰانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ» (ابراهیم: ۳۶؛ «و مرا و فرزندانم را از اینکه بت‌ها را بپرستیم دور بدار. پروردگارا، آنها بسیاری از مردم را گمراه ساخته‌اند؛ پس هر که از من پیروی کند، بی‌گمان از من است و هر که مرا نافرمانی کند، به یقین تو بسیار آمرزنده و مهربانی»).

بنابراین، هر کس «ما ولد» را به فرزندان ابراهیم تفسیر کند، باید آن را تنها به مسلمانانِ از نسل او اختصاص دهد؛ همان‌گونه که در دعای ابراهیم و اسماعیل هنگام ساختن کعبه، بر اساس آنچه خداوند حکایت فرموده، آمده است: «رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَكَ وَ أَرِنٰا مَنٰاسِكَنٰا وَ تُبْ عَلَيْنٰا» (بقره: ۱۲۸؛ «پروردگارا، ما را فرمان‌بردارِ خود قرار ده و از نسل ما نیز امتی فرمان‌بردارِ خود پدید آور، و مناسک [و آیین‌های عبادیِ] ما را به ما نشان ده و توبهٔ ما را بپذیر»).

و گفته شده است: مراد از «والد» و «ما ولد»، آدم (ع) و همهٔ نسل اوست؛ با این تقریب که آنچه در این سوگندها برای آن سوگند یاد شده (جواب قسم)، آفرینش انسان در رنج است؛ و خداوند در آفرینش این نوع و تداومِ وجودش، سنت زادوولد را جاری ساخته است؛ بنابراین در این آیات، به ثمرهٔ این سنت — یعنی پدر و فرزند — سوگند یاد کرده است بر اینکه انسان بنا بر چگونگیِ آفرینشش، از لحظه‌ای که زنده می‌شود تا هنگامی که می‌میرد در رنج و زحمت است.

این دیدگاه به‌خودی‌خود ایرادی ندارد، اما این اشکال بر آن باقی می‌ماند که تناسب میان شهر مکه با «پدر» و «هر فرزندی» را در پیوند دادنشان در این سوگندها روشن نمی‌سازد.

و برخی گفته‌اند: مراد از آن دو، آدم و صالحان از نسل اویند؛ و دلیل این سخن آن بوده که خدای متعال را از اینکه به دشمنان سرکش و تباهکارش از میان کافران و فاسقان سوگند یاد کند، پیراسته و منزه بدارند.

و گفته شده است: مراد از آن دو، هر پدری و هر فرزندی است. و نیز گفته شده: مراد آن کسانی از ایشان‌اند که می‌زایند و آن کسانی که نمی‌زایند؛ با این فرض که «ما» در « مٰا وَلَدَ »، نافیه (منفی‌کننده به معنای نزاده است) باشد، نه موصوله (به معنای آنچه/کسی که زاده است).

و گفته شده است: مراد از «والد»، پیامبر (ص) و مراد از «ما ولد»، امت اوست؛ زیرا ایشان در جایگاه پدرِ امت خویش است. اما همهٔ این وجوه، دور از ذهن است.

بحث روایی

و در همان کتاب دربارهٔ سخن خدای متعال: « وَ وٰالِدٍ وَ مٰا وَلَدَ » (بلد: ۳) آمده است: گفته شده مقصود، آدم و فرزندان او از پیامبران، اوصیا و پیروان آنان است. این سخن از امام صادق (ع) نقل شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۳ با هم

و معنا چنین است: سوگند به پدری والامقام که ابراهیم است، و به فرزندی که زاده است؛ فرزندی با شأنی شگفت‌انگیز و اثری پربرکت که همان پسرش اسماعیل است، و این دو تن سازندگان همین شهرند. از این رو، پیام این سه آیه، سوگند یاد کردن به مکهٔ مکرمه، به پیامبر (ص) که در این شهر ساکن است، و به ابراهیم و اسماعیل است که آن را بنا کرده‌اند.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۳ با هم

می‌گویم: معانی پیشین از طریق اهل‌سنت نیز در احادیث موقوف (روایتی که سند آن به صحابه می‌رسد نه پیامبر) روایت شده است، و قمی در تفسیر خود دو روایت اخیر را به‌صورت مرسل (بدون ذکر سند) و مضمر (با ضمیری بدون تصریح به نام معصوم) روایت کرده است.