تفسیر آیهٔ ۲ سورهٔ بلد

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ » (در حالی که تو در این شهر فرود آمده‌ای و سکونت داری). این جمله «حال» است از «هذا البلد»؛ و آوردن اسم ظاهر به جای ضمیر در « بِهٰذَا الْبَلَدِ »، برای نشان دادن بزرگی شأن آن شهر و توجه به جایگاهش است، و آن همان «بلد حرام» (شهر دارای حرمت و امنیت) است. «حِلّ» مصدری است مانند «حلول» به معنای اقامت و استقرار در یک مکان، و در اینجا مصدر در معنای اسم فاعل (ساکن و مقیم) به کار رفته است.

معنای آیه این است: به این شهر سوگند می‌خورم در حالی که تو در آن فرود آمده و مقیم هستی؛ و در این تعبیر، هشداری است بر شرافت یافتن مکه به سبب حضور پیامبر (ص) در آن و اینکه مکه زادگاه و اقامتگاه آن حضرت است.

و گفته شده است: این جمله، معترضه‌ای میان سوگند و سوگندٌبه (مقسم‌به) است، و مراد از «حِلّ»، کسی است که حرمتش شکسته شده و احترامی ندارد. صاحب کشاف گفته است: میان قسم و جواب قسم (مقسم‌علیه) با جملهٔ « وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ » اعتراض واقع شده است؛ یعنی از جملهٔ رنج‌ها و سختی‌های روزگار این است که با وجود حرمت والایت، شخصیتی چون تو در این شهر حرام حلال شمرده شود (و حرمتت پایمال گردد)، همان‌گونه که صید در بیرون حرم حلال دانسته می‌شود—از شُرَحبیل روایت است که اهل مکه—کشتن صیدی را در آنجا و بریدن شاخ و برگ درختی را در آن حرام می‌دانند [پاورقی: ۱) «عَضَدَ الشجرة»: درخت را برید و برگ‌هایش را برای شتران فروریخت؛ و شُرَحبیل راوی حدیث است.]، اما بیرون راندن و کشتن تو را حلال می‌شمارند. و در این بیان، مایهٔ دلگرمی پیامبر خدا (ص) و برانگیختن ایشان وجود دارد، به تحمل رنج‌هایی که از اهل مکه می‌کشید، و شگفت‌آمدن از حالِ آنان در دشمنی با آن حضرت. (پایان سخن کشاف).

سپس [صاحب کشاف] می‌گوید: یا اینکه به پیامبر خدا (ص) با سوگند به شهرش تسلی داده شده که انسان هرگز از دست‌وپنجه نرم کردن با سختی‌ها خالی نیست؛ و با وعده دادنِ فتح مکه به عنوان تکمیلی برای دلداری و گشایش خاطر به آن حضرت، به صورت جملهٔ معترضه فرمود: « وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ »، یعنی در آینده در این شهر حلال‌کننده خواهی بود و هر چه بخواهی از کشتن و اسیر کردن در آن انجام می‌دهی؛ تا آخر کلامش. حاصل این وجه، تفسیر «حِلّ» به معنای «مُحِلّ» (حلال‌کننده یا بیرون‌آمده از احرام) در برابر «مُحرِم» است، و معنایش چنین می‌شود: به زودی در روز فتح مکه برایت زمانی را حلال می‌گردانیم تا بجنگیم و در آن هر که را بخواهی بکشی.

بحث روایی

در «مجمع‌البیان» دربارهٔ سخن خدای متعال: « وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ » (بلد: ۲) آمده است: گفته شده معنایش این است که «تو در این شهر مُحِلّ (بیرون‌آمده از احرام یا حرمت حرم) هستی» که نقطهٔ مقابلِ «مُحرِم» است؛ و مقصود این است که کشتن هر یک از کافران که صلاح بدانی بر تو حلال است؛ و این در هنگام فرمان به پیکار در روز فتح مکه بود، پس خدای متعال مکه را برای او حلال کرد تا آنکه جنگید و کُشت. پیامبر (ص) فرمود: «[این شهر] برای هیچ‌کس پیش از من حلال نبوده و برای هیچ‌کس پس از من نیز حلال نخواهد بود، و برای من هم جز ساعتی از روز حلال نگشت». این سخن از ابن‌عباس، مجاهد و عطاء نقل شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۳ با هم

و معنا چنین است: سوگند به پدری والامقام که ابراهیم است، و به فرزندی که زاده است؛ فرزندی با شأنی شگفت‌انگیز و اثری پربرکت که همان پسرش اسماعیل است، و این دو تن سازندگان همین شهرند. از این رو، پیام این سه آیه، سوگند یاد کردن به مکهٔ مکرمه، به پیامبر (ص) که در این شهر ساکن است، و به ابراهیم و اسماعیل است که آن را بنا کرده‌اند.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ و ۲ با هم

و در همان کتاب دربارهٔ این آیه آمده است: و گفته شده [معنا این است]: «به این شهر سوگند یاد نمی‌کنم در حالی که حرمت تو پایمال شده و هتک حرمت گشته‌ای و آبرویت مباح شمرده شده و گرامی داشته نمی‌شوی؛ پس با هتک حرمتِ تو، دیگر احترامی برای این شهر باقی نمانده است». این سخن از ابومسلم نقل شده و همان روایتی است که از امام صادق (ع) نیز رسیده است.

گفته است: قریش این شهر را بزرگ می‌شمردند، ولی [آزار و ریختن خون] محمد را در آن حلال می‌دانستند؛ از این رو خدای متعال فرمود: « لاٰ أُقْسِمُ بِهٰذَا الْبَلَدِ وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ » (بلد: ۱-۲؛ سوگند به این شهر یاد نمی‌کنم، در حالی که در این شهر حرمت تو را شکسته‌اند). مقصود این است که آنان هتک حرمت تو را در این شهر روا دانستند و پیامبر را تکذیب کردند و دشنام دادند. آنان چنان بودند که اگر مردی قاتل پدرش را در مکه می‌دید، به او کاری نداشت، و پوست درختان حرم را [به نشانهٔ امان] به گردن می‌آویختند و با آویختن آن در امان می‌ماندند؛ اما دربارهٔ پیامبر خدا (ص) چیزی را روا شمردند که دربارهٔ هیچ‌کس دیگر روا نمی‌داشتند؛ از این رو خداوند بر آنان خرده گرفت و این کارشان را نکوهش نمود.

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۳ با هم

می‌گویم: معانی پیشین از طریق اهل‌سنت نیز در احادیث موقوف (روایتی که سند آن به صحابه می‌رسد نه پیامبر) روایت شده است، و قمی در تفسیر خود دو روایت اخیر را به‌صورت مرسل (بدون ذکر سند) و مضمر (با ضمیری بدون تصریح به نام معصوم) روایت کرده است.