تفسیر آیهٔ ۱۲۷ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان) [داستان ساخته شدن کعبه به دست ابراهیم علیه‌السلام و مسائل مربوط به آن از دعایش برای پیامبر و امت او و معنای آن

خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْرٰاهِيمُ الْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَ إِسْمٰاعِيلُ» (و هنگامی که ابراهیم و اسماعیل پایه‌های خانه را بالا می‌بردند...)؛ «القواعد» جمعِ «قاعده» است، و آن بخشی از ساختمان است که بر زمین می‌نشیند و بقیهٔ بنا بر آن استوار می‌شود. و نسبت‌دادنِ بالابردن (رفع) به پایه‌ها مَجاز است، با در نظر گرفتن آنچه از بنا بر روی پایه‌ها چیده می‌شود؛ بدین‌ترتیب، بالابردنی که به مجموع ساختمان تعلق دارد، تنها به پایه‌ها نسبت داده شده است.

و در سخن خدای متعال: «مِنَ الْبَيْتِ» (از خانه)، گوشه‌چشمی به این نکته و عنایت مَجازی است.

خدای متعال می‌فرماید: «رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ» (پروردگارا، از ما بپذیر که تو خود شنوای دانایی). این عبارت دعای ابراهیم و اسماعیل (ع) است و در تقدیرِ کلمه‌ای چون «می‌گفتند» یا مانند آن نیست تا معنایش این باشد: «می‌گفتند: «رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا إلخ» (پروردگارا، از ما بپذیر...)»؛ بلکه در حقیقت، بازگوییِ خودِ سخن آنان است. زیرا سخن خداوند که می‌فرماید: «يَرْفَعُ إِبْرٰاهِيمُ الْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَ إِسْمٰاعِيلُ» (ابراهیم و اسماعیل پایه‌های خانه را بالا می‌برند)، بازگوییِ حال گذشته (به تصویر کشیدن صحنه در زمان وقوع) است؛ با این شیوه، آن دو چنان مجسم می‌شوند که گویی بیننده آن‌ها را در حالِ بالا بردن پایه‌ها پیش چشم می‌بیند؛ شنونده نخست آن دو را در همین وضعیت تماشا می‌کند و سپس دعایشان را بی‌واسطه و با الفاظِ خودشان می‌شنود، بدون آنکه گوینده‌ای واسطه شود و به موقعیت و عملشان اشاره کند. این روش در قرآن فراوان است و از زیباترین سیاق‌های قرآنی به شمار می‌رود—که البته همهٔ سیاق‌های قرآن زیباست—و در آن چنان تصویرسازیِ زنده و نزدیک‌کردن داستان به حس وجود دارد که در فرضِ در تقدیر گرفتنِ کلماتی چون «گفتند» و مانند آن، هیچ نشانی از این نوآوری و زیبایی یافت نمی‌شود.

در ذکر نکردنِ آنچه پذیرشش درخواست شده—که همان ساختن خانه است—فروتنی در مقام بندگی نهفته است، و کوچک شمردن کاری است که انجام داده‌اند؛ و معنا چنین است: «پروردگارا، این عمل ناچیز را از ما بپذیر؛ به‌راستی که تو شنوای دعای مایی و به آنچه در دل‌هایمان نیت کرده‌ایم دانایی».

بحث روایی) [داستان ساخته‌شدن کعبه به‌دست ابراهیم علیه‌السلام و آنچه به آن پیوند دارد از دعای او برای پیامبر و امّت او و معنای آن؛ و اشکالاتی که بر روایات مربوط به فضایل کعبه وارد شده و پاسخ به آن‌ها.

و در برخی اخبار آمده است: خداوند پایه‌های خانه را از بهشت فرو فرستاد.

و چه بسا گوینده‌ای بگوید: این سخن که خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْرٰاهِيمُ الْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَ إِسْمٰاعِيلُ الآيه»؛ «و هنگامی را که ابراهیم و اسماعیل پایه‌های خانه [کعبه] را بالا می‌بردند...» (بقره: ۱۲۷)، ظاهرش این است که تنها آن دو نفر بودند که این خانه را برای پرستش خدای متعال در آن سرزمین بت‌پرست ساختند. ولی داستان‌سرایان و مفسرانی که از پیِ آنان رفتند، در این باره چیزهایی جز آنچه خدای متعال برای ما بازگفته آورده‌اند؛ آنان در روایات خود شاخ‌وبرگ‌های گوناگون پدید آورده و از دیرینگیِ خانه [کعبه]، حج گزاردنِ آدم، بالا رفتن خانه به آسمان در زمان طوفان، و بهشتی‌بودنِ سنگ حجر الاسود سخن گفته‌اند. این داستان‌سرایان خواسته‌اند با این روایات، دین را بیارایند و بر آن نقش‌ونگار بنشانند، و این آراستن‌ها با گفتارهای فریبنده و پرزرق‌وبرق، هرچند در دل‌های توده‌ی مردم اثر گذاشته است، اما صاحبان خرد و اندیشه از اهل علم می‌دانند که شرافت معنویِ اعطاشده از سوی خدای پاک و منزه با گرامی‌داشتنِ برخی چیزها بر برخی دیگر، از سنخِ دیگری است؛ شرافت این خانه فقط به این است که خانه‌ی خداست و به او نسبت دارد، و شرافت حجر الاسود به این است که کانونِ استلام (دست کشیدن و لمس به قصد تبرک) و به منزله‌ی دست خدای پاک و منزه است؛ اما اینکه این سنگ در اصل خود یاقوت، دُرّ یا چیزی جز این‌ها بوده، هیچ برتری و شرافت حقیقی‌ای در آن پدید نمی‌آورد. مگر در بازار حقایق نزد خدای متعال چه تفاوتی میان سنگی سیاه و سنگی سفید است؟! پس شرافت این خانه به این است که خدای متعال آن را خانه‌ی خود نامیده و جایگاهی برای انواع عبادت‌هایش قرار داده که در غیر آن یافت نمی‌شود — چنان‌که گذشت — نه به این سبب که سنگ‌هایش بر سایر سنگ‌ها برتری دارد، نه به این خاطر که جایگاه مکانی‌اش از سایر جایگاه‌ها برتر است، و نه به این سبب که از آسمان و جهان روشنایی آمده است. همچنین شرافت پیامبران بر دیگر آدمیان، به‌خاطر امتیازی در جسم یا پوشاکشان نیست، بلکه تنها به دلیل برگزیدنِ خدای متعال و ویژه‌ساختنِ آنان به پیامبری است که امری معنوی است؛ در حالی که اهل دنیا آراستگی زیباتر و نعمت‌های بیشتری نسبت به آنان داشته‌اند.

[آن گوینده] گفت: این روایات نادرست و بی‌اعتبارند؛ هم از جهت تناقض و ناسازگاریِ درونی‌شان، هم از جهت بی‌اعتباریِ سندهایشان، و هم از جهت مخالفتشان با ظاهر کتاب خدا.

[آن گوینده] گفت: این روایات، خرافاتی اسرائیلی‌اند که بی‌دینانِ یهود در میان مسلمانان پراکنده‌اند، تا دینشان را در نظرشان زشت و دگرگون جلوه دهند و اهل کتاب را از آن گریزان سازند.

می‌گویم: آنچه او یادآور شد در مجموع و تا حدی بی‌وجه نیست، اما او در نقد و اشکال‌تراشی زیاده‌روی کرده است؛ از این رو به بیراهه‌گویی و سخنان نادرستی درافتاده که از خود آن روایات، پست‌تر و زشت‌تر است.

اما سخن او که می‌گوید این روایات نخست از جهت تناقض و تعارض، و دوم از جهت مخالفت با کتاب خدا باطل‌اند، پاسخش این است که تناقض یا تعارض تنها زمانی آسیب می‌زند که بخواهیم به تک‌تکِ آن‌ها جداگانه استناد کنیم؛ اما پذیرش مجموعِ آن‌ها از حیث مجموع (بدین معنا که همگی به کلی کنار گذاشته نشوند، زیرا حاوی چیزی نیستند که از نظر عقل محال باشد یا نقلی معتبر مانع از آن گردد)، تعارض موجود میان آن‌ها آسیبی به این امر نمی‌زند. البته مقصود ما از این سخن، روایاتی است که به سرچشمه‌های عصمت، یعنی پیامبر (ص) و پاکان از اهل بیت او متصل باشند؛ اما دیگران، مانند مفسران صحابه و تابعین (نسل پس از صحابه)، حال و جایگاهشان همانند دیگر مردم است و سخنانی که از آنان نقل شده، چه خالی از تناقض باشد و چه دارای تناقض، هم‌تراز یکدیگرند. به‌طور کلی، هیچ دلیلی برای کنار گذاشتن یک روایت یا دسته‌ای از روایات وجود ندارد، مگر آنکه با کتاب خدا یا سنت قطعی مخالفت داشته باشد، یا نشانه‌های دروغ و جعل از آن آشکار شود؛ همان‌گونه که در اصول معارف دینی و الهی نیز جز کتاب خدا و سنت قطعی، هیچ دلیلی حجیت و اعتبار ندارد.

بنابراین، دسته‌ای [از روایات و آموزه‌ها] هستند که پذیرششان واجب و لازم است، و آن کتاب خدا و سنت قطعی است؛ دسته‌ای دیگر کنار گذاشتنشان لازم است، و آن آثاری است که با این دو ناسازگارند؛ و دسته‌ای دیگر نیز دلیلی نه بر رد کردنشان هست و نه بر پذیرششان، و آن گزاره‌هایی است که نه از جهت عقل دلیلی بر محال بودنش وجود دارد و نه از جهت نقل — یعنی کتاب و سنت قطعی — دلیلی بر منع آن آمده است.

از همین جا نادرستیِ اشکال او درباره‌ی صحیح نبودن سندهای این روایات نیز آشکار می‌شود؛ زیرا ضعف سند، تا زمانی که روایت با عقل یا نقل صحیح ناسازگار نباشد، موجب دور انداختن آن نمی‌شود.

اما این ادعا که این روایات با ظاهر سخن خدا: «وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْرٰاهِيمُ الْقَوٰاعِدَ» الآية (بقره: ۱۲۷) [و هنگامی که ابراهیم پایه‌ها را بالا می‌برد...] ناسازگار است، ای کاش می‌دانستم این آیهٔ شریف چگونه بر نفیِ بهشتی بودنِ حجرالاسود دلالت می‌کند؟! یا چگونه نشان می‌دهد که فرود آمدنِ قبّه‌ای بر این مکان در روزگار آدم و سپس بالا رفتنِ آن در عصر نوح واقع نشده است؟! آیا آیه بر چیزی بیش از این دلالت دارد که این خانهٔ ساخته‌شده از سنگ و گل، بنای ابراهیم است؟! و این معنا، چه در جهت اثبات و چه نفی، چه پیوندی با مضامین روایاتِ یادشده دارد؟! آری، طبعِ این گوینده چنین روایاتی را نمی‌پسندد و دیدگاهش بدان رضایت نمی‌دهد؛ این ناخشنودی یا برخاسته از تعصبی مذهبی است که به نفیِ حقایق معنوی از پیامبران و انکارِ تکیه داشتنِ ظواهر دینی بر ریشه‌ها و پایه‌های معنوی می‌انجامد، یا ناشی از دنباله‌رویِ ناخودآگاه از علوم طبیعیِ پیشرفتهٔ امروزی است؛ علومی که حکم می‌کنند: هر پدیده‌ای از پدیده‌های طبیعی، یا هر امر معنوی که به نوعی با آن ارتباط دارد، باید با علتی مادی یا عاملی منتهی به ماده تبیین شود — ماده‌ای که بر تمام ابعاد پدیده‌ها، مانند تعالیم اجتماعی، حاکم دانسته می‌شود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی) [داستان ساخته‌شدن کعبه به‌دست ابراهیم علیه‌السلام و آنچه به آن پیوند دارد از دعای او برای پیامبر و امّت او و معنای آن؛ و اشکالاتی که بر روایات مربوط به فضایل کعبه وارد شده و پاسخ به آن‌ها.

تفسیر آیه‌های ۱۲۵ تا ۱۲۹ با هم

می‌گویم: این معنا در روایاتی دیگر نیز آمده است؛ و استفاده‌کردنِ لزومِ پاکیزگیِ واردشونده از پاکیزگیِ محل ورود، چه بسا با آیاتی دیگر نیز کامل گردد؛ مانند کلام خدای متعال که می‌فرماید: «الطَّيِّبٰاتُ لِلطَّيِّبِينَ،وَ الطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبٰاتِ» (چیزهای پاک برای پاکان‌اند و پاکان برای چیزهای پاکند) (نور: ۲۶) و مانند آن. ادامه در متن کامل

«و في المجمع،عن ابن عباس قال": لما أتى إبراهيم بإسماعيل و هاجر،فوضعهما بمكة و أتت على ذلك مدة،و نزلها الجرهميون،و تزوج إسماعيل امرأة منهم،و ماتت هاجر،و استأذن إبراهيم سارة،فأذنت له»و شرطت عليه أن لا ينزل،فقدم إبراهيم و قد ماتت هاجر،فذهب إلى بيت إسماعيل،فقال لامرأته أين صاحبك؟ ادامه در متن کامل

«قال لي:أقرئي زوجك السلام،و قولي له:فليغير عتبة بابه،فطلقها و تزوج أخرى، فلبث إبراهيم ما شاء الله أن يلبث،ثم استأذن سارة:أن يزور إسماعيل و أذنت له، و اشترطت عليه:أن لا ينزل فجاء إبراهيم،حتى انتهى إلى باب إسماعيل،فقال لامرأته:أين صاحبك؟قالت:ذهب يتصيد و هو يجيء الآن إن شاء الله،فانزل، يرحمك الله،قال لها:هل عندك ضيافة؟قالت:نعم-فجاءت باللبن و اللحم،فدعا لها بالبركة،فلو جاءت يومئذ بخبز أو بر أو شعير أو تمر-لكان أكثر أرض الله برا و شعيرا و تمرا،فقالت له انزل حتى أغسل رأسك فلم ينزل-فجاءت بالمقام فوضعته على شقه فوضع قدمه عليه،فبقي أثر قدمه عليه،فغسلت شق رأسه الأيمن،ثم حولت المقام إلى شقه الأيسر فغسلت شق رأسه الأيسر-فبقي أثر قدمه عليه،فقال لها:إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام،و قولي له:قد استقامت عتبة بابك-فلما جاء إسمعيل((ع))وجد ريح أبيه-فقال لامرأته هل جاءك أحد؟قالت نعم شيخ أحسن الناس وجها،و أطيبهم ريحا،فقال لي كذا و كذا-و قلت له:كذا و غسلت رأسه،و هذا موضع قدميه على المقام، فقال إسماعيل لها:ذاك إبراهيم.»
«به من گفت: به همسرت سلام برسان و به او بگو: آستانهٔ درِ خانه‌اش را عوض کند.» پس اسماعیل او را طلاق داد و با زن دیگری ازدواج کرد. ادامه در متن کامل

می‌گویم: قمی نیز در تفسیر خود روایتی نزدیک به این مضمون نقل کرده است. ادامه در متن کامل

«و في تفسير القمي،عن الصادق(ع)قال: إن إبراهيم كان نازلا،في بادية»
و در تفسیر قمی، از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: ابراهیم در بادیهٔ شام سکونت داشت. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۲۵، ۱۲۷ و ۱۲۸ با هم

و در کتاب کافی نیز از یکی از دو امام، باقر یا صادق (علیهماالسلام)، روایت شده است که فرمود: خداوند به ابراهیم فرمان داد که کعبه را بسازد، پایه‌هایش را بالا برد و مناسک را به مردم نشان دهد. پس ابراهیم و اسماعیل کعبه را هر روز یک رَج (یک ردیفِ سنگ و دیوار) بالا می‌بردند تا به جایگاه حجرالاسود رسیدند؛ و امام باقر (علیه‌السلام) فرمود: در این هنگام کوه ابوقُبَیس ندا داد: امانتی از تو نزد من است؛ و سنگ را به ابراهیم داد و او آن را در جایگاهش نهاد.

تفسیر آیه‌های ۱۲۵ تا ۱۲۹ با هم

و اما آنچه در روایات دربارهٔ فرود آمدن پایه‌های خانهٔ خدا از بهشت، فرود آمدن حجرالاسود از بهشت، و فرود آمدن سنگِ مقام [ابراهیم] از بهشت آمده است — و گفته می‌شود آن سنگ زیر بنایی که امروزه به مقام ابراهیم معروف است دفن شده — و مواردی از این دست، چنان‌که گفتیم همانندهای فراوانی دارد؛ چراکه دربارهٔ شماری از گیاهان و… ادامه در متن کامل

و [قرآن] بیان داشته است که موجودات — در میانهٔ آغاز و فرجام خویش — بر همان مداری روان‌اند که آغازشان اقتضا می‌کند و بهره‌شان از سعادت و شقاوت و خیر و شر بدان حکم می‌راند؛ از این رو خدای متعال می‌فرماید: «كُلٌّ يَعْمَلُ عَليٰ شٰاكِلَتِهِ» (اسراء: ۸۴؛ «هر کس بر پایهٔ ساختار و خوی خویش عمل می‌کند»)، و می‌فرماید: «وَ لِكُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّيهٰا» (… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۲۷ تا ۱۲۹ با هم

در تفسیر عیاشی، از زبیری از امام صادق (ع) روایت شده است که گفت: به ایشان عرض کردم: «مرا از امت محمد (ص) باخبر سازید که آنان چه کسانی هستند؟» فرمود: «امت محمد (ص) منحصراً بنی‌هاشم هستند.» گفتم: «دلیل این‌که امت محمد فقط اهل‌بیت او هستند که نام بردید و نه دیگران، چیست؟» فرمود: «سخن خدای متعال است که می‌فرماید: «وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَ إِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * رَبَّنَا وَ اجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَ أَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَ تُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ» (و هنگامی که ابراهیم و اسماعیل پایه‌های خانه [کعبه] را بالا می‌بردند [گفتند:] پروردگارا! از ما بپذیر که تویی شنوای دانا؛ پروردگارا! ما را تسلیم خود قرار ده و از نسل ما نیز امتی تسلیم خود پدید آر، و آیین‌های عبادتمان را به ما نشان ده و توبهٔ ما را بپذیر که تو بسیار توبه‌پذیر و مهربانی)؛ پس هنگامی که خدا دعای ابراهیم و اسماعیل را اجابت کرد و از نسل آن دو امتی تسلیم قرار داد، و در میانشان پیامبری از خودشان ــ یعنی از همان امت ــ برانگیخت که آیاتش را بر آنان تلاوت کند و پاکشان گرداند و کتاب و حکمت به آنان بیاموزد، ابراهیم دعای نخست خود را با دعایی دیگر پی گرفت و برای آنان پاکی از شرک و بت‌پرستی را درخواست کرد تا امر الهی در میانشان استوار گردد و از غیر آنان پیروی نکنند؛ پس گفت: «وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ * رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَ مَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ» [ابراهیم: ۳۵-۳۶] (و مرا و فرزندانم را از این‌که بت‌ها را بپرستیم دور بدار؛ پروردگارا! بت‌ها بسیاری از مردم را گمراه کرده‌اند، پس هر کس از من پیروی کند از من است و هر کس نافرمانی‌ام کند، همانا تو بسیار آمرزنده و مهربانی). در این کلام دلالتی است بر این‌که پیشوایان و آن امت تسلیمی که محمد (ص) در میانشان برانگیخته شد، جز از نسل ابراهیم نیستند، به دلیل این سخن او:

بحث علمی) [معنای داستان ابراهیم و راز تشریع حج

تفسیر آیه‌های ۱۲۵ تا ۱۲۹ با هم

به هر روی، آنچه پیامبر (ص) از مناسک حج تشریع فرمود و دربردارندهٔ احرام و وقوف در عرفات، شب‌زنده‌داری در مشعر، قربانی‌کردن، رمی جمرات (سنگ زدن به نمادهای شیطان)، سعی میان صفا و مروه، طواف، و نماز در مقام ابراهیم، همگی داستان ابراهیم را حکایت می‌کنند و موقف‌ها، صحنه‌ها و جایگاه‌های حضور او و خانواده‌اش را تجسم می‌بخشند؛ و شگفتا، چه موقف‌های پاک و الهی‌ای! ادامه در متن کامل

عبادت‌های تشریع‌شده — که بر تشریع‌کنندگانشان برترین درودها باد — صورت‌هایی از حالات و ایستارهای انبیای کامل در پیشگاه پروردگارشان، و نمادهایی هستند که از رفتار و آمدوشدِ آنان در مسیرشان به سوی مقام قرب و نزدیکی حکایت می‌کنند؛ همان‌طور که خدای متعال می‌فرماید: «لَقَدْ كٰانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ» (قطعاً برای شما در رسول خدا سرمشقی نیکوست؛ … ادامه در متن کامل

در روایاتی که بیانگر حکمت‌های عبادات و اسرار وضع و تشریع آن‌هاست، شواهد فراوانی بر این معنا وجود دارد که پژوهشگرِ با بصیرت به آن‌ها دست می‌یابد. ادامه در متن کامل