تفسیر آیهٔ ۱۲۶ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان) [داستان ساخته شدن کعبه به دست ابراهیم علیه‌السلام و مسائل مربوط به آن از دعایش برای پیامبر و امت او و معنای آن

خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ»؛ این دعایی است که ابراهیم با آن، برای اهل مکه امنیت و روزی خواست و دعایش به اجابت رسید. و حاشا از خدای سبحان که در کلام خویش دعایی را نقل کند که نه آن را اجابت فرموده و نه در کلام حق خود رد کرده باشد، تا مبادا کلامش دربردارندهٔ یاوه‌ای بیهوده باشد که نادانی هرزه‌گو بر زبان آورده است؛ در حالی که خدای متعال می‌فرماید: «وَ الْحَقَّ أَقُولُ» (و حق را می‌گویم؛ ص: ۸۴)، و خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَ مٰا هُوَ بِالْهَزْلِ» (بی‌گمان، این سخنی جداکننده [میان حق و باطل] است و شوخی نیست؛ طارق: ۱۴).

قرآن بزرگ از این پیامبر گرامی دعاهای فراوانی نقل کرده است که از پروردگارش طلبید؛ مانند دعایش برای خود در آغاز کارش، دعایش هنگام هجرت به سوی شام (سوریه)، درخواستش برای بر جای ماندن نام نیک، دعایش برای خود و فرزندانش و پدر و مادرش و مؤمنانِ زن و مرد، دعایش برای اهل مکه پس از ساختن خانه، و درخواستش برای برانگیخته‌شدن پیامبری از نسل خود. از این دعاها و خواسته‌هایی که آرمان‌های او را تجسم می‌بخشد و مجاهدت‌ها و تلاش‌هایش را در راه خدا و فضیلت‌های جان پاکش را نشان می‌دهد و خلاصه جایگاه و نزدیکی او را به خدای بزرگ می‌شناساند، و نیز از دیگر داستان‌هایش و ستایش‌هایی که پروردگارش از او کرده است، شرح زندگی شریفش به دست می‌آید؛ و ما به مقدار میسور (آنچه مقدور است) در سورهٔ انعام به آن خواهیم پرداخت.

خدای متعال می‌فرماید: «مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ» (کسانی از ایشان را که ایمان آورده‌اند)؛ چون ابراهیم (ع) برای شهر مکه امنیت طلبید و سپس خواست که اهل آن از محصولات روزی داده شوند، دریافت که در میان اهل آن شهر، مؤمنان و کافرانی خواهند بود و دعای او برای اهل شهر در طلب روزی، کافر و مؤمن را فرامی‌گیرد؛ در حالی که او از کافران و آنچه می‌پرستیدند بیزاری جسته بود. خدای متعال می‌فرماید: «فَلَمّٰا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّٰهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ» (پس چون برایش روشن شد که او دشمن خداست، از وی بیزاری جست؛ توبه: ۱۱۴)، و خدای متعال خود بر بیزاری و برائت او از هر دشمن خدا، حتی پدرش (عمو یا سرپرستش)، گواهی داد. از این رو، چون دریافت که دعایش عام است، آن را با عبارت «مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ» مقید ساخت — با اینکه می‌دانست روزی‌یافتن آنان از محصولات، بر پایهٔ قانون زندگی اجتماعی دنیا، بدون شراکت کافران ممکن نمی‌شود — جز اینکه او درخواستش را — و خدا داناتر است — به آنچه خدا برای دیگر بندگان [مؤمنش] حکم می‌کند و در حق آنان می‌خواهد اختصاص داد. پس دعای آن حضرت به‌گونه‌ای مستجاب شد که مؤمن و کافر را در بر گرفت. و در این امر، بیانی است بر اینکه آنچه از دعای او مستجاب گردید، آن چیزی است که بر مدار عادت و قانون طبیعت جریان می‌یابد، بدون آنکه خارقِ عادتی رخ دهد یا حکم ظاهری طبیعت باطل گردد. و نفرمود: «و ارزق من آمن من أهله من الثمرات» (و مؤمنانِ اهل آن را از محصولات روزی ده)، زیرا مقصود، طلبِ بخشش و کرامت برای آن شهر به سبب حرمتِ خانهٔ محترم (کعبه) بود، و در سرزمینی بی‌آب‌وعلف که خانه در آن قرار گرفته است، هیچ محصولی به دست نمی‌آید، و اگر این نبود، شهر آباد نمی‌شد و جمعیتی برای سکونت در آن یافت نمی‌گردید.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ مَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً» (و هر که کفر ورزد، اندکی بهره‌مندش می‌سازم)؛ «فَأُمَتِّعُهُ» هم از باب افعال («فَأُمْتِعُهُ») و هم از باب تفعیل («فَأُمَتِّعُهُ») قرائت شده است، و امتاع و تمتیع (بهره‌مند ساختن) به یک معنا هستند.

خدای متعال می‌فرماید: «ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِليٰ عَذٰابِ النّٰارِ» (سپس او را به عذاب آتش می‌کشانم) و ادامهٔ آیه؛ در این عبارت، اشاره‌ای است به تکریمِ هرچه بیشترِ خانه و آرامش‌بخشیدن به دل ابراهیم (ع)، گویی فرموده است: آنچه از احترام‌گذاشتن به خانه با روزی‌دادن به مؤمنان از اهل این شهر خواستی، اجابت کردم و بیش از آن را نیز افزودم؛ و کافر نباید به این موضوع مغرور شود و بپندارد که نزد خدا کرامتی دارد، بلکه این بهره‌مندی تنها برای تکریم این شهر و اجابت دعای تو فراتر از خواسته‌ات بوده است؛ پس او به زودی به عذاب آتش کشانده خواهد شد و چه بد سرانجامی است!

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی) [داستان ساخته‌شدن کعبه به‌دست ابراهیم علیه‌السلام و آنچه به آن پیوند دارد از دعای او برای پیامبر و امّت او و معنای آن؛ و اشکالاتی که بر روایات مربوط به فضایل کعبه وارد شده و پاسخ به آن‌ها.

تفسیر آیه‌های ۱۲۵ تا ۱۲۹ با هم

می‌گویم: این معنا در روایاتی دیگر نیز آمده است؛ و استفاده‌کردنِ لزومِ پاکیزگیِ واردشونده از پاکیزگیِ محل ورود، چه بسا با آیاتی دیگر نیز کامل گردد؛ مانند کلام خدای متعال که می‌فرماید: «الطَّيِّبٰاتُ لِلطَّيِّبِينَ،وَ الطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبٰاتِ» (چیزهای پاک برای پاکان‌اند و پاکان برای چیزهای پاکند) (نور: ۲۶) و مانند آن. ادامه در متن کامل

«و في المجمع،عن ابن عباس قال": لما أتى إبراهيم بإسماعيل و هاجر،فوضعهما بمكة و أتت على ذلك مدة،و نزلها الجرهميون،و تزوج إسماعيل امرأة منهم،و ماتت هاجر،و استأذن إبراهيم سارة،فأذنت له»و شرطت عليه أن لا ينزل،فقدم إبراهيم و قد ماتت هاجر،فذهب إلى بيت إسماعيل،فقال لامرأته أين صاحبك؟ ادامه در متن کامل

«قال لي:أقرئي زوجك السلام،و قولي له:فليغير عتبة بابه،فطلقها و تزوج أخرى، فلبث إبراهيم ما شاء الله أن يلبث،ثم استأذن سارة:أن يزور إسماعيل و أذنت له، و اشترطت عليه:أن لا ينزل فجاء إبراهيم،حتى انتهى إلى باب إسماعيل،فقال لامرأته:أين صاحبك؟قالت:ذهب يتصيد و هو يجيء الآن إن شاء الله،فانزل، يرحمك الله،قال لها:هل عندك ضيافة؟قالت:نعم-فجاءت باللبن و اللحم،فدعا لها بالبركة،فلو جاءت يومئذ بخبز أو بر أو شعير أو تمر-لكان أكثر أرض الله برا و شعيرا و تمرا،فقالت له انزل حتى أغسل رأسك فلم ينزل-فجاءت بالمقام فوضعته على شقه فوضع قدمه عليه،فبقي أثر قدمه عليه،فغسلت شق رأسه الأيمن،ثم حولت المقام إلى شقه الأيسر فغسلت شق رأسه الأيسر-فبقي أثر قدمه عليه،فقال لها:إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام،و قولي له:قد استقامت عتبة بابك-فلما جاء إسمعيل((ع))وجد ريح أبيه-فقال لامرأته هل جاءك أحد؟قالت نعم شيخ أحسن الناس وجها،و أطيبهم ريحا،فقال لي كذا و كذا-و قلت له:كذا و غسلت رأسه،و هذا موضع قدميه على المقام، فقال إسماعيل لها:ذاك إبراهيم.»
«به من گفت: به همسرت سلام برسان و به او بگو: آستانهٔ درِ خانه‌اش را عوض کند.» پس اسماعیل او را طلاق داد و با زن دیگری ازدواج کرد. ادامه در متن کامل

می‌گویم: قمی نیز در تفسیر خود روایتی نزدیک به این مضمون نقل کرده است. ادامه در متن کامل

«و في تفسير القمي،عن الصادق(ع)قال: إن إبراهيم كان نازلا،في بادية»
و در تفسیر قمی، از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: ابراهیم در بادیهٔ شام سکونت داشت. ادامه در متن کامل

و اما آنچه در روایات دربارهٔ فرود آمدن پایه‌های خانهٔ خدا از بهشت، فرود آمدن حجرالاسود از بهشت، و فرود آمدن سنگِ مقام [ابراهیم] از بهشت آمده است — و گفته می‌شود آن سنگ زیر بنایی که امروزه به مقام ابراهیم معروف است دفن شده — و مواردی از این دست، چنان‌که گفتیم همانندهای فراوانی دارد؛ چراکه دربارهٔ شماری از گیاهان و… ادامه در متن کامل

و [قرآن] بیان داشته است که موجودات — در میانهٔ آغاز و فرجام خویش — بر همان مداری روان‌اند که آغازشان اقتضا می‌کند و بهره‌شان از سعادت و شقاوت و خیر و شر بدان حکم می‌راند؛ از این رو خدای متعال می‌فرماید: «كُلٌّ يَعْمَلُ عَليٰ شٰاكِلَتِهِ» (اسراء: ۸۴؛ «هر کس بر پایهٔ ساختار و خوی خویش عمل می‌کند»)، و می‌فرماید: «وَ لِكُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّيهٰا» (… ادامه در متن کامل

بحث علمی) [معنای داستان ابراهیم و راز تشریع حج

تفسیر آیه‌های ۱۲۵ تا ۱۲۹ با هم

به هر روی، آنچه پیامبر (ص) از مناسک حج تشریع فرمود و دربردارندهٔ احرام و وقوف در عرفات، شب‌زنده‌داری در مشعر، قربانی‌کردن، رمی جمرات (سنگ زدن به نمادهای شیطان)، سعی میان صفا و مروه، طواف، و نماز در مقام ابراهیم، همگی داستان ابراهیم را حکایت می‌کنند و موقف‌ها، صحنه‌ها و جایگاه‌های حضور او و خانواده‌اش را تجسم می‌بخشند؛ و شگفتا، چه موقف‌های پاک و الهی‌ای! ادامه در متن کامل

عبادت‌های تشریع‌شده — که بر تشریع‌کنندگانشان برترین درودها باد — صورت‌هایی از حالات و ایستارهای انبیای کامل در پیشگاه پروردگارشان، و نمادهایی هستند که از رفتار و آمدوشدِ آنان در مسیرشان به سوی مقام قرب و نزدیکی حکایت می‌کنند؛ همان‌طور که خدای متعال می‌فرماید: «لَقَدْ كٰانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ» (قطعاً برای شما در رسول خدا سرمشقی نیکوست؛ … ادامه در متن کامل

در روایاتی که بیانگر حکمت‌های عبادات و اسرار وضع و تشریع آن‌هاست، شواهد فراوانی بر این معنا وجود دارد که پژوهشگرِ با بصیرت به آن‌ها دست می‌یابد. ادامه در متن کامل