تفسیر آیهٔ ۱۱۴ سورهٔ توبه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و سخن خدای متعال: « إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ لَأَوّٰاهٌ حَلِيمٌ » (به‌راستی ابراهیم بسیار دل‌نازک و بردبار بود؛ توبه: ۱۱۴)، علّتِ وعده دادنِ ابراهیم به پدرش و استغفار برای او را بیان می‌کند؛ بدین گونه که او جفا و درشتیِ پدرش را تاب آورد و به او وعده‌ای نیکو داد چون بردبار (حلیم) بود، و برایش استغفار کرد چون دلسوز و اهل تضرّع (اوّاه) بود؛ و «اوّاه» کسی است که از ترس پروردگارش و امید به او بسیار آه می‌کشد و ناله سر می‌دهد.

بحث روایی

و در «کافی» به سند خود از زراره از امام باقر(ع) روایت شده است که فرمود: «الأواه الدعاء» (اوّاه یعنی بسیار دعاکننده).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۱۳ و ۱۱۴ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « مٰا كٰانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَ لَوْ كٰانُوا أُولِي قُرْبيٰ » (پیامبر و کسانی که ایمان آورده‌اند، حق ندارند برای مشرکان آمرزش بخواهند، هرچند از خویشاوندان باشند) تا پایان دو آیه [توبه: ۱۱۳-۱۱۴]. معنای آیه روشن است؛ جز اینکه چون خدای متعال در آیهٔ دوم — که علّتِ استغفار (آمرزش‌خواهیِ) ابراهیم برای پدرش را با وجود کافر بودنش بیان می‌کند — یادآور شده است که ابراهیم پس از آنکه برایش آشکار شد وی دشمن خداست از او بیزاری جست، همین نکته دلالت دارد بر اینکه آشکار شدنِ دوزخی بودنِ مشرکان، به جایز نبودنِ استغفار راهنمایی می‌کند؛ زیرا دوزخی بودن ملازم با این است که آنان دشمنان خدا هستند. پس هرگاه برای پیامبر و مؤمنان روشن شود که مشرکان دشمنان خدایند، این امر از حکمی ضروری و بدیهی پرده برمی‌دارد و آن، جایز نبودنِ استغفار است، چرا که استغفار در این حال کاری لغو و بیهوده است و هیچ اثری بر آن بار نمی‌شود؛ و کرنش و فروتنیِ برخاسته از ایمان مانع از آن است که بنده در پیشگاه کبریاییِ خداوند به کاری بیهوده دست یازد.

توضیح آنکه گاه فرض می‌شود خدای متعال به‌سبب کوتاهیِ بنده و رفتار ناپسندش با او دشمن و بر او خشمگین است؛ در چنین فرضی، با نظر به گستردگیِ رحمت الهی، جایز است برای آن بنده طلب آمرزش و مهربانی شود، البته به شرط آنکه بنده در برابر خدا فروتن باشد و سرکشی نکند. اما گاه فرض می‌شود که بنده خود دشمن خدا، در حال جنگ با او، و متکبر و برتری‌جوی است؛ همانند اهل انکار و عناد از مشرکان. در این صورت، عقلِ صریح حکم می‌کند که هیچ شفاعتی با درخواست یا استغفار به حال او سودی ندارد، مگر آنکه توبه کند و به‌سوی خدا بازگردد و از کبر و عناد برکنار شود و جامهٔ خواری و بندگی بپوشد. بنابراین، درخواستِ رحمت و آمرزش برای کسی که از پذیرش آن سر باز می‌زند، و طلب بخشش برای کسی که در برابر دریافتِ آن فروتنی نشان نمی‌دهد، معنایی جز استهزای مقام ربوبیت و بازیچه ساختنِ ساحت بندگی ندارد، و چنین چیزی به حکم قطعی و بدیهیِ فطرت جایز نیست.

معنای آیه این است که پیامبر و کسانی که ایمان آورده‌اند، پس از آنکه با روشنگریِ خداوند برایشان روشن و آشکار شد که مشرکان دشمنان خدا و جاودانگان در آتش‌اند، حقی نداشتند که به اتکای آن برای مشرکان آمرزش بخواهند، هرچند از خویشاوندانشان باشند. اما استغفار ابراهیم برای پدرِ مشرکش بدین سبب بود که گمان می‌کرد او دشمنی سرکش نیست، و با خدا عنادی ندارد، هرچند مشرک بود؛ از این رو با وعده‌ای که به او داده بود خواست دلش را نرم و همراه کند و برایش آمرزش خواست، اما هنگامی که برایش آشکار شد او دشمن خداست و بر شرک و گمراهیِ خویش لجاجت می‌ورزد، از او بیزاری جست.

تفسیر آیه‌های ۱۱۳ تا ۱۱۶ با هم

از فراگیریِ بیان و علتی که در این چهار آیه آمده آشکار شد که حکم یادشده عام و همگانی است؛ یعنی بیزاری جستن از دشمنان خدا واجب و دوستی با آنان حرام است، چه این دوستی در قالب آمرزش‌خواهی باشد یا جز آن؛ و چه آن دشمنْ مشرک باشد یا کافر یا منافق، یا غیر از این‌ها از اهل بدعتی که به آیات خدا کافرند، یا کسانی که بر برخی گناهان کبیره اصرار می‌ورزند، همچون رباخواری که در حکم جنگجو با خدا و رسول اوست. ادامه در متن کامل