تفسیر آیهٔ ۱۱۳ سورهٔ توبه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

در این آیه، جایز نبودن با نفی حق بیان شده است؛ به دلیل این سخن خداوند: « مٰا كٰانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا » (پیامبر و مؤمنان حق ندارند...)؛ یعنی پس از آنکه چنان و چنان برایشان روشن شد، حق نداشتند که آمرزش بطلبند. و پیش از این در ذیل کلام خدای متعال: « مٰا كٰانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسٰاجِدَ اللّٰهِ» (مشرکان حق ندارند مساجد خدا را آباد کنند؛ توبه: ۱۷) گذشت که در شرع، حکمِ جواز مسبوق به جعلِ حق است (یعنی تا خداوند نخست حقی قرار ندهد، آن کار جایز نمی‌شود).

بحث روایی

و در کتاب «الدر المنثور» دربارهٔ این سخن [خداوند]: « مٰا كٰانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ » (پیامبر و مؤمنان حق ندارند برای مشرکان آمرزش بخواهند...) آمده است: ابن ابی‌شیبه، احمد، بخاری، مسلم، نسائی، ابن جریر، ابن منذر، ابن ابی‌حاتم، ابوالشیخ، ابن مردویه، و بیهقی در «دلائل» از سعید بن مسیب از پدرش روایت کرده‌اند که گفت: هنگامی که وفات ابوطالب فرارسید، پیامبر(ص) بر او وارد شد، در حالی که ابوجَهل و عبدالله بن ابی‌امیه نزد او بودند. پیامبر(ص) فرمود: «أي عم قل لا إله إلا الله أحاج لك بها عند الله» (عموجان! بگو لا إله إلا الله، تا در پیشگاه خدا با آن به سود تو احتجاج کنم). پس ابوجَهل و عبدالله بن ابی‌امیه گفتند: «يا أبا طالب أ ترغب عن ملة عبد المطلب؟» (ای ابوطالب، آیا از آیین عبدالمطلب روی برمی‌گردانی؟). و پیامبر(ص) همچنان آن کلمه را بر او عرضه می‌کرد، و ابوجَهل و عبدالله با همان گفتار با او به مخالفت برمی‌خاستند [یادداشت منبع: ۱) یعنی آن سخن را تفسیر می‌کردند]؛ تا اینکه ابوطالب در آخرین سخنی که با آنان گفت، گفت: «على ملة عبد المطلب» (بر آیین عبدالمطلب است)، و از گفتن «لا إله إلا الله» خودداری کرد.

پس پیامبر(ص) فرمود: «لأستغفرن لك ما لم أنه عنك» (قطعاً برایت آمرزش می‌طلبم تا زمانی که از آن نهی شوم)؛ پس این آیه نازل شد: « مٰا كٰانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ » (پیامبر و کسانی که ایمان آورده‌اند، حق ندارند برای مشرکان آمرزش بخواهند...)، و خداوند دربارهٔ ابوطالب [آیه‌ای] نازل کرد و به پیامبر خدا(ص) فرمود: « إِنَّكَ لاٰ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ » (تو نمی‌توانی هر کس را که دوست داری هدایت کنی، بلکه خدا هر کس را بخواهد هدایت می‌کند).

می‌گویم: در همین معنا، روایات دیگری نیز از طریق اهل سنت آمده است؛ و در برخی از آن‌ها نقل شده که چون مسلمانان دیدند پیامبر(ص) برای عمویش با اینکه مشرک بود آمرزش می‌خواهد، آنان نیز برای پدران مشرک خود آمرزش طلبیدند، پس این آیه نازل شد. در حالی که روایات رسیده از امامان اهل بیت(ع) متفق است که او مسلمان بود، ولی اسلامش را آشکار نمی‌کرد تا بتواند از این راه به حمایت از پیامبر(ص) بپردازد؛ و در اشعاری که به نقل صحیح از او روایت شده، بخش فراوانی هست که بر توحید او و تصدیق نبوت دلالت دارد، و ما پیش‌تر بخشی از آن‌ها را آوردیم.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۱۳ و ۱۱۴ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « مٰا كٰانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَ لَوْ كٰانُوا أُولِي قُرْبيٰ » (پیامبر و کسانی که ایمان آورده‌اند، حق ندارند برای مشرکان آمرزش بخواهند، هرچند از خویشاوندان باشند) تا پایان دو آیه [توبه: ۱۱۳-۱۱۴]. معنای آیه روشن است؛ جز اینکه چون خدای متعال در آیهٔ دوم — که علّتِ استغفار (آمرزش‌خواهیِ) ابراهیم برای پدرش را با وجود کافر بودنش بیان می‌کند — یادآور شده است که ابراهیم پس از آنکه برایش آشکار شد وی دشمن خداست از او بیزاری جست، همین نکته دلالت دارد بر اینکه آشکار شدنِ دوزخی بودنِ مشرکان، به جایز نبودنِ استغفار راهنمایی می‌کند؛ زیرا دوزخی بودن ملازم با این است که آنان دشمنان خدا هستند. پس هرگاه برای پیامبر و مؤمنان روشن شود که مشرکان دشمنان خدایند، این امر از حکمی ضروری و بدیهی پرده برمی‌دارد و آن، جایز نبودنِ استغفار است، چرا که استغفار در این حال کاری لغو و بیهوده است و هیچ اثری بر آن بار نمی‌شود؛ و کرنش و فروتنیِ برخاسته از ایمان مانع از آن است که بنده در پیشگاه کبریاییِ خداوند به کاری بیهوده دست یازد.

توضیح آنکه گاه فرض می‌شود خدای متعال به‌سبب کوتاهیِ بنده و رفتار ناپسندش با او دشمن و بر او خشمگین است؛ در چنین فرضی، با نظر به گستردگیِ رحمت الهی، جایز است برای آن بنده طلب آمرزش و مهربانی شود، البته به شرط آنکه بنده در برابر خدا فروتن باشد و سرکشی نکند. اما گاه فرض می‌شود که بنده خود دشمن خدا، در حال جنگ با او، و متکبر و برتری‌جوی است؛ همانند اهل انکار و عناد از مشرکان. در این صورت، عقلِ صریح حکم می‌کند که هیچ شفاعتی با درخواست یا استغفار به حال او سودی ندارد، مگر آنکه توبه کند و به‌سوی خدا بازگردد و از کبر و عناد برکنار شود و جامهٔ خواری و بندگی بپوشد. بنابراین، درخواستِ رحمت و آمرزش برای کسی که از پذیرش آن سر باز می‌زند، و طلب بخشش برای کسی که در برابر دریافتِ آن فروتنی نشان نمی‌دهد، معنایی جز استهزای مقام ربوبیت و بازیچه ساختنِ ساحت بندگی ندارد، و چنین چیزی به حکم قطعی و بدیهیِ فطرت جایز نیست.

معنای آیه این است که پیامبر و کسانی که ایمان آورده‌اند، پس از آنکه با روشنگریِ خداوند برایشان روشن و آشکار شد که مشرکان دشمنان خدا و جاودانگان در آتش‌اند، حقی نداشتند که به اتکای آن برای مشرکان آمرزش بخواهند، هرچند از خویشاوندانشان باشند. اما استغفار ابراهیم برای پدرِ مشرکش بدین سبب بود که گمان می‌کرد او دشمنی سرکش نیست، و با خدا عنادی ندارد، هرچند مشرک بود؛ از این رو با وعده‌ای که به او داده بود خواست دلش را نرم و همراه کند و برایش آمرزش خواست، اما هنگامی که برایش آشکار شد او دشمن خداست و بر شرک و گمراهیِ خویش لجاجت می‌ورزد، از او بیزاری جست.

تفسیر آیه‌های ۱۱۳ تا ۱۱۶ با هم

از فراگیریِ بیان و علتی که در این چهار آیه آمده آشکار شد که حکم یادشده عام و همگانی است؛ یعنی بیزاری جستن از دشمنان خدا واجب و دوستی با آنان حرام است، چه این دوستی در قالب آمرزش‌خواهی باشد یا جز آن؛ و چه آن دشمنْ مشرک باشد یا کافر یا منافق، یا غیر از این‌ها از اهل بدعتی که به آیات خدا کافرند، یا کسانی که بر برخی گناهان کبیره اصرار می‌ورزند، همچون رباخواری که در حکم جنگجو با خدا و رسول اوست. ادامه در متن کامل