تفسیر آیهٔ ۱۲۵ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان) [داستان ساخته شدن کعبه به دست ابراهیم علیه‌السلام و مسائل مربوط به آن از دعایش برای پیامبر و امت او و معنای آن

خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثٰابَةً لِلنّٰاسِ وَ أَمْناً» (و هنگامی که خانه را بازگشت‌گاه مردم و جایگاه امنی قرار دادیم)؛ این سخن اشاره به تشریع حج و جعل امنیت در آن خانه است، و «مَثابه» همان مرجع و بازگشت‌گاه است، از ریشهٔ «ثابَ يَثوبُ» هنگامی که بازگردد.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِيمَ مُصَلًّي» (و از مقام ابراهیم نمازگاهی برگیرید). این عبارت گویا از نظر معنا عطف به سخن اوست که فرمود: «جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثٰابَةً»؛ چراکه چون سخنِ «جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثٰابَةً» اشاره به تشریع دارد، معنا چنین می‌شود: و هنگامی که به مردم گفتیم: به سوی خانه بازگردید و آهنگِ آن کنید، «وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِيمَ مُصَلًّي» (و از مقام ابراهیم نمازگاهی برگیرید). گاهی نیز گفته شده است که کلام با در تقدیر گرفتنِ «گفتن» (قول) است، و تقدیرش چنین بوده: «و به آنان گفتیم: از مقام ابراهیم نمازگاهی برگیرید»؛ و «مُصَلّي» اسم مکان از «صلاة» به معنای دعاست، یعنی از جایگاهِ ابراهیم (ع) مکانی برای دعا برگیرید. اما ظاهر آن است که عبارتِ «جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثٰابَةً» تا پایان، به‌منزلهٔ زمینه‌چینی و مقدمه است که با آن به ملاکِ تشریعِ نماز اشاره شده است؛ از این رو نفرمود: «و در مقام ابراهیم نماز بخوانید»، بلکه فرمود: «وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِيمَ مُصَلًّي»، یعنی امر را به خودِ نمازخواندن در مقام وابسته نساخت، بلکه به نمازگاه گرفتن از آن وابسته کرد.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ عَهِدْنٰا إِليٰ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْمٰاعِيلَ أَنْ طَهِّرٰا» (و به ابراهیم و اسماعیل فرمان دادیم که پاکیزه کنید). «عهد» همان امر و فرمان دادن است، و «تطهیر» یا به معنای اختصاص‌دادن و خالص‌کردنِ خانه برای عبادتِ طواف‌کنندگان، اعتکاف‌کنندگان، نمازگزاران و مناسکِ آنان است که در این صورت، از قبیلِ استعارهٔ به کنایه خواهد بود، و معنای اصلی‌اش چنین است: «خانهٔ مرا برای بندگیِ بندگان خالص سازید» و این خود پاک‌سازی است؛ و یا به معنای تمیزکردنِ آن از پلیدی‌ها و آلودگی‌هایی است که در اثر بی‌مبالاتیِ مردم عارض می‌شود. «الرُّكَّع» و «السُّجود» جمع‌های «راکع» (رکوع‌کننده) و «ساجد» (سجده‌کننده) هستند و گویا مراد از آن‌ها همان نمازگزاران است.

بحث روایی) [داستان ساخته‌شدن کعبه به‌دست ابراهیم علیه‌السلام و آنچه به آن پیوند دارد از دعای او برای پیامبر و امّت او و معنای آن؛ و اشکالاتی که بر روایات مربوط به فضایل کعبه وارد شده و پاسخ به آن‌ها.

در کتاب کافی از کِنانی روایت شده است که گفت: از امام صادق (ع) دربارهٔ مردی پرسیدم که فراموش کرده بود در طوافِ حج و عمره، دو رکعت نماز [طواف] را نزد مقام ابراهیم بخواند؛ پس آن حضرت (ع) فرمود: «اگر هنوز در آن شهر [مکه] باشد، دو رکعت را نزد مقام ابراهیم می‌خواند، چراکه خدای عزّوجلّ می‌فرماید: «وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِيمَ مُصَلًّى» (و از مقام ابراهیم جایگاه نمازی بگیرید)، و اگر [از آنجا] کوچ کرده باشد، به او فرمان نمی‌دهم که بازگردد».

می‌گویم: نزدیک به همین مضمون را شیخ [طوسی] در «تهذیب» و عیاشی در تفسیر خود با چندین سند روایت کرده‌اند، و خصوصیات این حکم — یعنی نماز گزاردن نزد مقام یا پشت سرِ آن — چنان‌که

در برخی روایات آمده است: «ليس لأحد أن يصلي ركعتي الطواف إلا خلف المقام» (برای هیچ‌کس روا نیست که دو رکعتِ طواف را بخواند مگر پشت سرِ مقام)... تا آخر حدیث؛ از واژهٔ «مِنْ» (از/نزدیکِ) و «مُصَلًّى» (جایگاه نماز) در کلام خدای متعال که می‌فرماید: «وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِيمَ مُصَلًّى» (و از مقام ابراهیم جایگاه نمازی بگیرید...) تا پایان آیه، استفاده و فهمیده می‌شود.

و در تفسیر قمی از امام صادق (ع) دربارهٔ کلام خدای متعال که می‌فرماید: «أَنْ طَهِّرٰا بَيْتِيَ لِلطّٰائِفِينَ» (که خانهٔ مرا برای طواف‌کنندگان پاکیزه سازید...) تا آخر آیه، روایت شده است که فرمود: یعنی «نح عنه المشركين» (مشرکان را از آن دور بدار).

و در کتاب کافی از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «همانا خدای عزّوجلّ در کتاب خود می‌فرماید: «طَهِّرٰا بَيْتِيَ لِلطّٰائِفِينَ وَ الْعٰاكِفِينَ،وَ الرُّكَّعِ السُّجُودِ» (خانهٔ مرا برای طواف‌کنندگان و معتکفان و رکوع‌کنندگان و سجده‌گزاران پاکیزه سازید)؛ پس سزاوار است که بنده وارد مکه نشود مگر آنکه پاک باشد و عرق و آلودگی را شسته و خود را پاکیزه ساخته باشد».

و در تفسیر عیاشی از ثَوری، از امام باقر (علیه‌السلام)، روایت است که گفت: از ایشان دربارهٔ سنگ (حجرالاسود) پرسیدم؛ فرمود: سه سنگ از بهشت نازل شد: حجرالاسود که به امانت به ابراهیم سپرده شد، مقام ابراهیم، و سنگِ بنی‌اسرائیل (سنگی که با عصای موسی چشمه‌ها از آن جوشید).

اما این سخن او که: «شرافت پیامبران و مکان‌ها و امور منسوب به آنان، مانند کعبه و حجرالاسود، شرافتی ظاهری نیست، بلکه شرافتی معنوی و برآمده از برتری‌دادنِ الهی است»، سخنی درست و برحق است؛ با این حال باید حقیقتِ معنایی را که دربردارد به‌درستی فهمید. پس این امر معنوی که متضمنِ شرافت است چیست؟ اگر از سنخ معانی و عناوینی باشد که نیازهای اجتماعی به موضوعات و مصادیقِ خود می‌بخشند — مانند رتبه‌ها و مقام‌هایی که در میان دولت‌ها و ملت‌ها دست‌به‌دست می‌شود، مثل ریاست و رهبری در انسان، یا گرانیِ قیمت در طلا و نقره، و احترام پدر و مادر، و حرمت قوانین و سنت‌ها — این‌ها تنها معانی و عناوینی اعتباری‌اند (قراردادی‌اند) که جوامع به سبب ضرورت نیازهای دنیوی وضع می‌کنند و در بیرون از حیطهٔ وهم و اعتبارِ اجتماعی هیچ اثری از آن‌ها نیست؛ و روشن است که چنین اعتباراتی از محدودهٔ جهان اجتماعی که برآمده از نیازهای زیستی است فراتر نمی‌رود، و ساحت پروردگار منزه‌تر از آن است که این نیازهای عارضیِ زندگی انسان به ساحت او راه یابد. با این همه، اگر روا باشد که پیامبر به چنین شرافتِ غیرحقیقی (اعتباری) مشرّف شود، پس باید روا باشد که خانهٔ کعبه یا سنگِ حجرالاسود نیز به مانند آن شرافت یابد. و اگر این شرافت، امری حقیقی و واقعی باشد — از قبیل نسبت میان نور و ظلمت، علم و جهل، و عقل و نادانی — به این صورت که حقیقتِ وجود پیامبر با حقیقتِ وجود دیگران تفاوت داشته باشد (هرچند حواس ظاهری ما به آن نرسد)، و همین نیز با ساحت قدس الهی در فعل و حکم شایسته‌تر است؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَيْنَهُمٰا لاٰعِبِينَ، مٰا خَلَقْنٰاهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ،وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاٰ يَعْلَمُونَ» («ما آسمان‌ها و زمین و آنچه را میان آن‌هاست به بازی نیافریدیم؛ آن دو را جز به حق نیافریدیم، ولی بیشترشان نمی‌دانند»؛ دخان: ۳۸-۳۹) و بیان آن در جای خود خواهد آمد؛ [اگر چنین باشد،] این شرافت به پیوندی حقیقی، معنوی و غیرمادی با ماورای طبیعت بازمی‌گردد؛ پس اگر تحققِ چنین پیوندی در پیامبران به گونه‌ای روا باشد، باید تحقق آن در غیر پیامبران مانند کعبه و حجرالاسود و نظایر آن‌ها نیز روا باشد، هرچند که در تعبیر از این پیوندهای حقیقی و معنوی، الفاظی به کار رفته باشد که ظاهرشان همان معانیِ شناخته‌شده نزد عرف و اصطلاحات اهل اجتماع است.

و کاش می‌دانستم اینان در برابر آیاتی که از آراستن بهشت و گرامی‌داشتِ اهل آن با طلا و نقره سخن می‌گویند چه می‌کنند؟ در حالی که این دو، فلزاتی بیش نیستند که هیچ شرافتی جز گرانیِ قیمتِ ناشی از کمیابی ندارند! پس منظور از شرافت بخشیدن به بهشتیان با این دو فلز چیست؟ و مفهوم «ثروت» چه اثری می‌تواند در بهشت داشته باشد، در حالی که اعتبار مالی بیرون از ظرف جامعه هیچ معنایی ندارد؟ آیا برای این بیانات الهی و ظواهر دینی وجهی جز این هست که این‌ها پرده‌ها و پوشش‌هایی از کلام‌اند که در پسِ آن‌ها اسراری نهفته است؟ پس اگر کاربردِ مانندِ این بیانات در امور جهان آخرت روا باشد، باید نظیر آن در برخی از امور جهان دنیا نیز روا باشد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی) [داستان ساخته‌شدن کعبه به‌دست ابراهیم علیه‌السلام و آنچه به آن پیوند دارد از دعای او برای پیامبر و امّت او و معنای آن؛ و اشکالاتی که بر روایات مربوط به فضایل کعبه وارد شده و پاسخ به آن‌ها.

تفسیر آیه‌های ۱۲۵ تا ۱۲۹ با هم

می‌گویم: این معنا در روایاتی دیگر نیز آمده است؛ و استفاده‌کردنِ لزومِ پاکیزگیِ واردشونده از پاکیزگیِ محل ورود، چه بسا با آیاتی دیگر نیز کامل گردد؛ مانند کلام خدای متعال که می‌فرماید: «الطَّيِّبٰاتُ لِلطَّيِّبِينَ،وَ الطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبٰاتِ» (چیزهای پاک برای پاکان‌اند و پاکان برای چیزهای پاکند) (نور: ۲۶) و مانند آن. ادامه در متن کامل

«و في المجمع،عن ابن عباس قال": لما أتى إبراهيم بإسماعيل و هاجر،فوضعهما بمكة و أتت على ذلك مدة،و نزلها الجرهميون،و تزوج إسماعيل امرأة منهم،و ماتت هاجر،و استأذن إبراهيم سارة،فأذنت له»و شرطت عليه أن لا ينزل،فقدم إبراهيم و قد ماتت هاجر،فذهب إلى بيت إسماعيل،فقال لامرأته أين صاحبك؟ ادامه در متن کامل

«قال لي:أقرئي زوجك السلام،و قولي له:فليغير عتبة بابه،فطلقها و تزوج أخرى، فلبث إبراهيم ما شاء الله أن يلبث،ثم استأذن سارة:أن يزور إسماعيل و أذنت له، و اشترطت عليه:أن لا ينزل فجاء إبراهيم،حتى انتهى إلى باب إسماعيل،فقال لامرأته:أين صاحبك؟قالت:ذهب يتصيد و هو يجيء الآن إن شاء الله،فانزل، يرحمك الله،قال لها:هل عندك ضيافة؟قالت:نعم-فجاءت باللبن و اللحم،فدعا لها بالبركة،فلو جاءت يومئذ بخبز أو بر أو شعير أو تمر-لكان أكثر أرض الله برا و شعيرا و تمرا،فقالت له انزل حتى أغسل رأسك فلم ينزل-فجاءت بالمقام فوضعته على شقه فوضع قدمه عليه،فبقي أثر قدمه عليه،فغسلت شق رأسه الأيمن،ثم حولت المقام إلى شقه الأيسر فغسلت شق رأسه الأيسر-فبقي أثر قدمه عليه،فقال لها:إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام،و قولي له:قد استقامت عتبة بابك-فلما جاء إسمعيل((ع))وجد ريح أبيه-فقال لامرأته هل جاءك أحد؟قالت نعم شيخ أحسن الناس وجها،و أطيبهم ريحا،فقال لي كذا و كذا-و قلت له:كذا و غسلت رأسه،و هذا موضع قدميه على المقام، فقال إسماعيل لها:ذاك إبراهيم.»
«به من گفت: به همسرت سلام برسان و به او بگو: آستانهٔ درِ خانه‌اش را عوض کند.» پس اسماعیل او را طلاق داد و با زن دیگری ازدواج کرد. ادامه در متن کامل

می‌گویم: قمی نیز در تفسیر خود روایتی نزدیک به این مضمون نقل کرده است. ادامه در متن کامل

«و في تفسير القمي،عن الصادق(ع)قال: إن إبراهيم كان نازلا،في بادية»
و در تفسیر قمی، از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: ابراهیم در بادیهٔ شام سکونت داشت. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۲۵، ۱۲۷ و ۱۲۸ با هم

و در کتاب کافی نیز از یکی از دو امام، باقر یا صادق (علیهماالسلام)، روایت شده است که فرمود: خداوند به ابراهیم فرمان داد که کعبه را بسازد، پایه‌هایش را بالا برد و مناسک را به مردم نشان دهد. پس ابراهیم و اسماعیل کعبه را هر روز یک رَج (یک ردیفِ سنگ و دیوار) بالا می‌بردند تا به جایگاه حجرالاسود رسیدند؛ و امام باقر (علیه‌السلام) فرمود: در این هنگام کوه ابوقُبَیس ندا داد: امانتی از تو نزد من است؛ و سنگ را به ابراهیم داد و او آن را در جایگاهش نهاد.

تفسیر آیه‌های ۱۲۵ تا ۱۲۹ با هم

و اما آنچه در روایات دربارهٔ فرود آمدن پایه‌های خانهٔ خدا از بهشت، فرود آمدن حجرالاسود از بهشت، و فرود آمدن سنگِ مقام [ابراهیم] از بهشت آمده است — و گفته می‌شود آن سنگ زیر بنایی که امروزه به مقام ابراهیم معروف است دفن شده — و مواردی از این دست، چنان‌که گفتیم همانندهای فراوانی دارد؛ چراکه دربارهٔ شماری از گیاهان و… ادامه در متن کامل

و [قرآن] بیان داشته است که موجودات — در میانهٔ آغاز و فرجام خویش — بر همان مداری روان‌اند که آغازشان اقتضا می‌کند و بهره‌شان از سعادت و شقاوت و خیر و شر بدان حکم می‌راند؛ از این رو خدای متعال می‌فرماید: «كُلٌّ يَعْمَلُ عَليٰ شٰاكِلَتِهِ» (اسراء: ۸۴؛ «هر کس بر پایهٔ ساختار و خوی خویش عمل می‌کند»)، و می‌فرماید: «وَ لِكُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّيهٰا» (… ادامه در متن کامل

بحث علمی) [معنای داستان ابراهیم و راز تشریع حج

تفسیر آیه‌های ۱۲۵ تا ۱۲۹ با هم

به هر روی، آنچه پیامبر (ص) از مناسک حج تشریع فرمود و دربردارندهٔ احرام و وقوف در عرفات، شب‌زنده‌داری در مشعر، قربانی‌کردن، رمی جمرات (سنگ زدن به نمادهای شیطان)، سعی میان صفا و مروه، طواف، و نماز در مقام ابراهیم، همگی داستان ابراهیم را حکایت می‌کنند و موقف‌ها، صحنه‌ها و جایگاه‌های حضور او و خانواده‌اش را تجسم می‌بخشند؛ و شگفتا، چه موقف‌های پاک و الهی‌ای! ادامه در متن کامل

عبادت‌های تشریع‌شده — که بر تشریع‌کنندگانشان برترین درودها باد — صورت‌هایی از حالات و ایستارهای انبیای کامل در پیشگاه پروردگارشان، و نمادهایی هستند که از رفتار و آمدوشدِ آنان در مسیرشان به سوی مقام قرب و نزدیکی حکایت می‌کنند؛ همان‌طور که خدای متعال می‌فرماید: «لَقَدْ كٰانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ» (قطعاً برای شما در رسول خدا سرمشقی نیکوست؛ … ادامه در متن کامل

در روایاتی که بیانگر حکمت‌های عبادات و اسرار وضع و تشریع آن‌هاست، شواهد فراوانی بر این معنا وجود دارد که پژوهشگرِ با بصیرت به آن‌ها دست می‌یابد. ادامه در متن کامل