تفسیر آیهٔ ۱۱۷ سورهٔ توبه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

افزون بر این، در آیهٔ نخست دلالتی آشکار هست بر اینکه پیامبر(ص) در آن ماجرا نه گناهی داشت، نه انحرافی، و نه حتی نزدیک بود دلش بلغزد؛ چراکه در این کلام، مهاجران و انصار به سبب پیروی از پیامبر(ص) ستوده شده‌اند، پس دل پیامبر نلغزید و نزدیک به لغزش هم نشد تا بدان‌جا که پیشوا و مقتدا گردید. و اگر این هدفی که گفتیم در میان نبود، ذکر نام مبارک پیامبر(ص) در کنار دیگر یادشدگان وجه روشنی نداشت.

بنابراین معنای آیه چنین می‌شود که خداوند—به این حقیقت سوگند یاد فرموده که—با رحمت خود به پیامبر، مهاجران، انصار و آن سه تن که بازمانده بودند، بازگشت. امّا بازگشت او با رحمت به مهاجران و انصار از آن رو بود که آنان در ساعت و روزگارِ دشواری—یعنی روزهای حرکت به سوی تبوک—از پیامبر پیروی کردند؛ آن هم پس از آنکه نزدیک بود دل‌های گروهی از آنان بلغزد و با ترک حرکت یا همراهی نکردن، از حق منحرف شود. پس پس از آنکه پیروی‌اش کردند، خدا با رحمت به آنان بازگشت، چراکه او نسبت به آنان بسیار مهربان و رحیم است.

و از همهٔ این مطالب، نخست این نکته روشن شد که مراد از توبه دربارهٔ پیامبر(ص)، صرفِ بازگشتِ [خداوند] است؛ بازگشتی با رحمت به سوی او؛ و از جملهٔ بازگشتِ با رحمت به پیامبر، بازگشتِ با رحمت به امّت اوست. بنابراین، توبه به آنان، توبه به خودِ او نیز به شمار می‌آید؛ زیرا آن حضرت(ص) واسطهٔ فرود آمدن خیرها و برکت‌ها بر امّت خویش است.

و همچنین از فضل خدای متعال بر پیامبرش(ص) این است که هرگاه از امّت او یا همراهانش به نیکی یاد می‌کند، برای بزرگداشتِ وی، آن حضرت را از میان آنان جدا می‌سازد و سخن را با نام مبارکش آغاز می‌کند؛ چنان‌که در کلامش آمده است: « آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ» (پیامبر به آنچه از جانب پروردگارش به سوی او نازل شده ایمان آورده است و مؤمنان نیز؛ بقره: ۲۸۵)، و فرموده است: « ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَليٰ رَسُولِهِ وَ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ» (سپس خدا آرامش خود را بر فرستاده‌اش و بر مؤمنان فرو فرستاد؛ توبه: ۲۶)، و فرموده است: « لٰكِنِ الرَّسُولُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جٰاهَدُوا» (ولی پیامبر و کسانی که با او ایمان آوردند جهاد کردند؛ توبه: ۸۸)، و مواردی دیگر از این قبیل.

و چه بسا مؤید این مطلب، سخن خدای متعال در مقام بیان علت توبه بر آنان باشد که فرمود: « إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِيمٌ » (همانا او به آنان بسیار مهربان و رحیم است)؛ چرا که در اینجا از نام‌های خود نامی نبرده که به لفظ خود بر پذیرش توبه دلالت کند، چنان‌که از جانب آنان نیز توبه‌ای به معنای استغفار یاد نشده است.

بحث روایی

و در تفسیر قمی دربارهٔ آیهٔ: « لقد تاب الله بالنبي علي المهاجرين و الأنصار-الذين اتبعوه في ساعه العسره » (به‌راستی که خداوند به واسطهٔ پیامبر توبهٔ مهاجران و انصار را پذیرفت؛ همان کسانی که در هنگام دشواری از او پیروی کردند [توبه: ۱۱۷]) آمده است که امام صادق (ع) فرمود: «این‌گونه نازل شده است؛ و آنان ابوذر، ابوخَیْثَمه و عُمَیر بن وَهْب هستند که [در آغاز] بازماندند و سپس به پیامبر خدا (ص) پیوستند.»

می‌گویم: ما این مطلب را از حدیثی طولانی برگرفته‌ایم که قمی در تفسیر خود ذیل این سخن که خدای متعال می‌فرماید: « وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً» (و اگر آهنگ بیرون رفتن داشتند، قطعاً برای آن توشه‌ای فراهم می‌ساختند [توبه: ۴۶]) تا آخر آیه، آورده است؛ و قرائتِ «بالنبي» در «مجمع‌البیان» از ایشان و از امام رضا (ع) نیز روایت شده است.

و در همان کتاب دربارهٔ سخن خدا: « لَقَدْ تٰابَ اللّٰهُ عَلَي النَّبِيِّ وَ الْمُهٰاجِرِينَ وَ الْأَنْصٰارِ » (مسلماً خدا توبهٔ پیامبر و مهاجران و انصار را پذیرفت [توبه: ۱۱۷]) تا آخر آیه، آمده است: این آیه دربارهٔ غزوهٔ تبوک و سختی و تنگنایی که در آن به مسلمانان رسید نازل شد، تا آنجا که گروهی آهنگ بازگشت کردند، اما سپس لطف خدای پاک و منزه به دادشان رسید. حسن [بصری] گفت: ده تن از مسلمانان با یک شتر بیرون می‌آمدند و به نوبت سوار آن می‌شدند؛ مردی مدتی سوار می‌شد، سپس پیاده می‌شد و دیگری مانند او سوار می‌شد. توشهٔ آنان جوِ کرم‌خورده، خرمای کِرم‌زده و چربیِ دنبهٔ مانده و بَدبو بود؛ و چند نفر از آنان خرمای اندکی را که همراه داشتند در میان خود می‌گذاشتند، و چون گرسنگی بر یکی از آنان چیره می‌شد، خرمایی برمی‌داشت و آن را در دهان می‌گرداند تا طعمش را بچشد، سپس آن را به همراهش می‌داد و او نیز می‌مکید، و بعد جرعه‌ای آب بر روی آن می‌نوشید؛ و همین‌گونه دست‌به‌دست می‌گشت تا به آخرین نفر می‌رسید و جز هسته، چیزی از خرما باقی نمی‌ماند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۱۷ و ۱۱۸ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « لَقَدْ تٰابَ اللّٰهُ عَلَي النَّبِيِّ وَ الْمُهٰاجِرِينَ وَ الْأَنْصٰارِ الَّذِينَ » (قطعاً خداوند بر پیامبر و مهاجران و انصار توبه پذیرفت...) تا پایان این دو آیه. «ساعت» به معنای بخشی از زمان است؛ بنابراین «ساعة العُسْرَة» (زمان دشواری) دورانی است که زندگی در آن سخت می‌شود، چون انسان گرفتار چیزی می‌گردد که زیستن با آن دشوار است؛ مانند تشنگی، گرسنگی، گرمای شدید یا غیر آن. «زَیْغ» بیرون رفتن از راه و انحراف از حق است. نسبت دادن زیغ به دل‌ها، یادکردِ «ساعت عسرت» و دیگر نشانه‌هایی که از سیاق کلام آشکار می‌شود، دلیل بر آن است که مقصود از زیغ، سر باز زدن از فرمان پیامبر (ص) و بیرون رفتن از مدار اطاعت اوست؛ به این صورت که با سستی کردن از رفتن به جهاد طفره روند یا با نیمه‌کاره رها کردن حرکت، به وطن‌های خود بازگردند تا از سختی و مشقتی که در مسیرشان رخ نموده بود بگریزند.

این دو آیه هرچند هر یک از آن‌ها به جنبه‌ای غیر از جهتِ دیگری نظر دارد — زیرا آیهٔ نخست، شمول توبه و رحمت خدا بر پیامبر و مهاجران و انصار را بیان می‌کند و آیهٔ دوم توبهٔ آن سه تنِ بازمانده را توضیح می‌دهد؛ افزون بر آنکه نوعِ توبه دربارهٔ افرادِ این دو آیه متفاوت است، چرا که خدای متعال بر اهل آیهٔ نخست یا برخی از آنان، بدون آنکه گناهی مرتکب شده باشند توبه آورد و رحمتش را تجدید کرد، در حالی که توبهٔ اهل آیهٔ دوم در شرایطی پذیرفته شد که نافرمان و گنهکار بودند —

کوتاه سخن آنکه این دو آیه از نظر هدف و معنا با یکدیگر تفاوت دارند، اما سیاق کلام نشان می‌دهد که برای هدفی یگانه فرود آمده‌اند و کلامی پیوسته‌اند که در آن، بازگشت مهر و توبهٔ خدای متعال به پیامبر، مهاجران، انصار و آن سه تنی که بازماندند بیان شده است. از جمله دلایل این پیوستگی، سخن الهی است که می‌فرماید: «لَقَدْ تٰابَ اللّٰهُ عَلَي النَّبِيِّ» (قطعاً خداوند بر پیامبر توبه پذیرفت) تا آنجا که می‌فرماید:

« وَ عَلَي الثَّلاٰثَهِ » (و نیز بر آن سه تن...)؛ بنابراین آیهٔ دوم از حیث لفظ، مستقل از آیهٔ اول نیست، هرچند از نظر معنا مستقل باشد؛ و این پیوند ایجاب می‌کند که این دو آیه با هم نازل شده باشند و هدفی ویژه به این پیوستگی و درآمیختگی تعلق گرفته باشد.

و شاید هدف اصلی، بیانِ توبه و بازگشت رحمتِ خدای پاک و منزه به آن سه تنِ بازمانده بوده است، و یادکردِ توبهٔ خدای متعال بر مهاجران و انصار و حتی پیامبر (ص) بدان ضمیمه شده تا دل‌های آنان از درآمیختن با دیگران و از میان رفتن تمایزِ [منفیِ] آنان از بقیهٔ مردم و محو شدن اثر آن ماجرا از ایشان آرام گیرد، تا همگی بر یک وصف قرار گیرند؛ یعنی اینکه خداوند با رحمت خود به همهٔ آنان بازگشته است، پس همگی در این موهبت یکسان‌اند، بی‌آنکه برخی بر برخی برتر شوند یا فروتر نشینند.

و از اینجا نکتهٔ تکرارِ یادکردِ توبه در این دو آیه روشن می‌شود؛ زیرا خدای پاک و منزه سخن را با یادکردِ بازگشتِ رحمتش به پیامبر و مهاجران و انصار آغاز می‌کند، سپس می‌فرماید: « ثُمَّ تٰابَ عَلَيْهِمْ » (سپس به آنان بازگشت)، و [نیز بازگشت رحمتش] به آن سه تنی که بازمانده بودند، سپس می‌فرماید: « ثُمَّ تٰابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا » (سپس به آنان بازگشت تا توبه کنند). پس این شیوه جز این نیست که کلام بر روش اجمال و تفصیل پیش رفته است؛ یعنی نخست بازگشتِ رحمتِ خدای متعال به همگان را به اجمال یاد کرده، سپس به حال‌وروز هر یک از دو گروه جداگانه پرداخته و در آنجا توبهٔ ویژهٔ هر گروه را ذکر فرموده است.

و اگر هر یک از این دو آیه هدفی مستقل می‌داشت، بی‌آنکه هدفی فراگیر آن‌ها را گرد هم آورد، این تکرار، نکته و فایدهٔ آشکاری نداشت.

و دوم اینکه مراد از دومین و سومین توبه‌ای که با عبارت « ثُمَّ تٰابَ عَلَيْهِمْ » (سپس به آنان بازگشت) در هر دو جا آمده، تفصیلِ همان چیزی است که با جملهٔ « لَقَدْ تٰابَ اللّٰهُ » (قطعاً خدا بازگشت) به اجمال بیان فرموده بود.

و سوم اینکه مقصود از توبه در هر دو جای عبارت « ثُمَّ تٰابَ عَلَيْهِمْ » (سپس به آنان بازگشت)، بازگشتِ خدای متعال به سوی ایشان با هدایت به نیکی و توفیق‌بخشیدن است. ما بارها در بحث‌های گذشته یادآور شده‌ایم که توبهٔ بنده در میان دو توبه از پروردگار متعال احاطه شده است؛ به این صورت که خداوند نخست با توفیق‌دادن و افاضهٔ رحمتِ هدایت به سوی بنده بازمی‌گردد که این همان توبهٔ نخست از جانب اوست، پس بنده به استغفار راه می‌یابد که این توبهٔ بنده است، و سپس خدای متعال با پذیرش توبه‌اش و آمرزش گناهان او به سویش بازمی‌گردد که این همان توبهٔ دومِ پروردگار متعال است.

دلیل بر اینکه مراد از توبه در هر دو مورد همین است (یعنی توبهٔ نخست خدای متعال که همان توفیق توبه است)، بدین شرح است: در آیهٔ اول، از آنان گناهی یاد نشده است که برایش آمرزش بطلبند تا توبهٔ خدا بر آنان، توبهٔ پذیرش باشد؛ بلکه تنها یاد شده که نزدیک بود دل‌های گروهی از آنان بلغزد، و این با توبهٔ نخست از جانب خدای متعال سازگار است، نه با توبهٔ دوم (پذیرش توبه). اما در آیهٔ دوم، پس از آن عبارت « لِيَتُوبُوا » (تا توبه کنند) آمده است که همان استغفار و بازگشت بنده است و هدفِ توبهٔ خدای متعال قرار گرفته است؛ بنابراین، توبهٔ خدای متعال پیش از توبهٔ آنان، جز توبهٔ نخست او (توفیق توبه) نخواهد بود.