تفسیر آیهٔ ۴۶ سورهٔ توبه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً » تا آخر آیه (توبه: ۴۶). «عُدّه» همان سازوبرگ و آمادگی است؛ «انبعاث» — بنا بر آنچه در مجمع‌البیان آمده — شتابان به سوی کاری به راه افتادن است؛ و «تثبیط» بازداشتن از کار با بی‌رغبت کردنِ شخص در آن است.

این آیه به لحاظ معنا عطف است به کلام پیشین که فرمود: « وَ اللّٰهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكٰاذِبُونَ » (و خدا می‌داند که آنان قطعاً دروغگویند؛ توبه: ۴۲). یعنی آنان در ادعای ناتوانی برای بیرون رفتن دروغ می‌گویند؛ بلکه اصلاً نمی‌خواستند بیرون روند، و اگر قصدِ آن را می‌داشتند، حتماً برایش سازوبرگی آماده می‌کردند؛ زیرا نشانهٔ هر کس که کاری را اراده می‌کند آن است که با آمادگی و سازوبرگِ مناسب برای آن مهیا شود، در حالی که هیچ‌گونه نشانه‌ای از این آمادگی در آنان دیده نشد.

و سخن خداوند که فرمود: « وَ لٰكِنْ كَرِهَ اللّٰهُ انْبِعٰاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ » (ولی خدا به راه افتادنِ آنان را ناخوش داشت، پس آنان را بازداشت)، یعنی این کار کیفری در برابر نفاقشان و منتی بر تو و مؤمنان بود تا جمع شما را تباه نکنند و با فتنه‌انگیزی و پراکندنِ اختلاف، همبستگی شما را از هم نپاشند.

و این سخن خداوند که: « وَ قِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقٰاعِدِينَ » (و گفته شد: با بازماندگان بنشینید)، فرمانی غیرتشریعی (تکوینی) است که با فرمان تشریعیِ بسیج‌شدن و بیرون‌رفتن منافاتی ندارد؛ زیرا خداوند از زبان پیامبرش (ص) آنان را به بسیج‌شدن و بیرون‌رفتن فرمان داده بود — که فرمانی تشریعی است — و از سوی دیگر به سبب باطن فاسدشان، تردیدِ همیشگی در دل‌هایشان و خصلت‌های ناپاکِ درونیشان، آنان را به نشستن فرمان داد — که فرمانی غیرتشریعی است — و میان این دو هیچ ناسازگاری وجود ندارد.

و این سخن را که: « اُقْعُدُوا مَعَ الْقٰاعِدِينَ » (با بازماندگان بنشینید) به خودش نسبت نداد، تا ساحت خویش را از فرمان‌دادن به چیزی که بدان خشنود نیست پیراسته دارد؛ و در این میان اسباب و واسطه‌هایی چون شیطان و نفس وجود دارند که به این کار فرمان می‌دهند. این کار تنها باواسطه به خدای متعال نسبت داده می‌شود، زیرا معنای کیفر [برای منافقان] و منّت‌نهادن بر مؤمنان بر آن صدق می‌کند.

همچنین [فعل به صورت مجهول آمد] تا این دو فرمان که در ظاهر با یکدیگر ناسازگارند، در سیاق سخن با هم هماهنگ شوند؛ یعنی این سخن خداوند که: « قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللّٰهِ » (به شما گفته شد: در راه خدا بسیج شوید) [توبه: ۳۸] و سخن دیگرش که: « قِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقٰاعِدِينَ » (گفته شد: با بازماندگان بنشینید).

بحث روایی

و در تفسیر قمی دربارهٔ سخن خدای متعال: « وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً » (توبه: ۴۶؛ و اگر قصد بیرون رفتن [برای جهاد] را داشتند، قطعاً برای آن سازوبرگی فراهم می‌کردند) و آیات پس از آن آمده است: کسانی از همراهی با پیامبر خدا (ص) بازماندند که نیت‌هایی صادق و بینش‌هایی روشن داشتند و هیچ شک و تردیدی به دل راه نمی‌دادند، بلکه [تنها به سبب تأخیر ناخواسته] گفتند: «خود را به پیامبر خدا (ص) می‌رسانیم.»

از جملهٔ آنان ابوخیثمه بود؛ او مردی نیرومند بود و دو همسر و دو سایبان داشت. همسرانش سایبان‌هایش را آب پاشیده، آب را برایش خنک کرده و برایش غذا فراهم ساخته بودند. او وارد سایبان‌هایش شد و چون به آن دو [و آسایش فراهم‌شده] نگریست، گفت: «نه، به خدا سوگند این به دور از انصاف است! پیامبر خدا که خداوند گناه گذشته و آینده‌اش را آمرزیده است، در گرمای شدید و باد سوزان بیرون رفته و سلاح بر دوش گرفته است و در راه خدا جهاد می‌کند، و ابوخیثمه مردی نیرومند در سایبان خود و در کنار دو زن زیباروی نشسته است؟! نه، به خدا سوگند این انصاف نیست!»

سپس شترش را آورد و باروبندیلش را بر آن بست و خود را به پیامبر خدا (ص) رساند. مردم به سواری در راه نگریستند و این را به پیامبر خدا (ص) خبر دادند. پیامبر خدا (ص) فرمود: «ابوخیثمه باش!» پس پیش آمد و آنچه را بر او گذشته بود به پیامبر خبر داد؛ آن حضرت نیز به او پاداش خیر داد و برایش دعا فرمود.

و ابوذر نیز سه روز از پیامبر خدا (ص) بازماند؛ و این بدان سبب بود که شترش لاغر و ناتوان بود. پس از سه روز [برای پیوستن به او رهسپار شد، ولی] در میانهٔ راه شترش از حرکت بازایستاد؛ از این رو شتر را رها کرد و وسایل و توشهٔ خود را بر پشت گرفت [و پیاده به راه افتاد]. هنگامی که روز بالا آمد، مسلمانان به شخصی نگریستند که می‌آمد. پیامبر خدا (ص) فرمود: «ابوذر باش!» پس گفتند:

«او ابوذر است!» پیامبر خدا (ص) فرمود: «او را دریابید که تشنه است!» پس با آب به سویش شتافتند.

و ابوذر نزد پیامبر خدا (ص) آمد در حالی که مشکچه‌ای همراه داشت که در آن آب بود. پیامبر خدا (ص) فرمود:

و در تفسیر عیاشی، از مغیره روایت شده است که گفت: شنیدم [امام] دربارهٔ سخن خدای عزّوجلّ: « وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً » (و اگر آهنگ بیرون رفتن داشتند، برای آن سازوبرگی آماده می‌کردند) می‌فرمود: منظور از عُدّه، نیّت است؛ می‌فرمود: «لو كان لهم نيه لخرجوا» (اگر نیّتی می‌داشتند، بیرون می‌رفتند).

می‌گویم: این روایت، با وجود ضعف سند، مرسل بودن (افتادگیِ راویان در سند) و مُضْمَر بودنش (روشن نبودن نام معصوم و اکتفا به ضمیر)، با ظاهر لفظ آیه نیز سازگار نیست؛ و خدا داناتر است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۴۳ و ۴۶ با هم

با این همه، در مباحث گذشته دانستی که این کار نه در عرف و نه در لغت، گناه نبود؛ زیرا آیات قرآن به روشنی دلالت دارند بر اینکه بیرون نرفتن آنان برای وضعیت سپاه مسلمانان شایسته‌تر بود، تا بدین‌وسیله از شرّ فتنه و چنددستگی رهایی یابند. این علت دقیقاً در صورتی هم که پیامبر(ص) به آنان اجازه نمی‌داد وجود داشت و کفر و مخالفتی که پنهان می‌کردند آشکار می‌شد. افزون بر این، همان‌گونه که خدا در سخن خود یاد کرده است: « وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً » (و اگر تصمیم به بیرون رفتن داشتند، بی‌گمان برای آن توش و توانی فراهم می‌کردند)، آماده نکردن سازوبرگ نشان می‌داد که آنان قصد بیرون رفتن ندارند، و شأن پیامبر خدا(ص) والاتر از آن بود که این حقیقت بر او پوشیده بماند، در حالی که آنان پیش چشم و گوش او بودند.