تفسیر آیهٔ ۲۵ سورهٔ انفال

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لاٰ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّهً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ شَدِيدُ الْعِقٰابِ » (و از فتنه‌ای پروا کنید که تنها دامن‌گیرِ ستمکارانِ شما نمی‌شود، و بدانید که خدا سخت‌کیفر است). بر پایهٔ آنچه در مجمع‌البیان آمده، از میان امامان اهل‌بیت علی و باقر (ع) و نیز زید بن ثابت، ربیع بن انس و ابوالعالیه «لَتُصِيبَنَّ» را با لام و نون تأکید ثقیله خوانده‌اند، و قرائت مشهور «لا تُصِيبَنَّ» با «لا»ی ناهیه و نون تأکید ثقیله است.

به هر تقدیر، این آیه همهٔ مؤمنان را از فتنه‌ای برحذر می‌دارد که ویژهٔ ستمکارانِ از خودِ آنان است و فراتر از آنان، به دیگران یعنی کافران و مشرکان سرایت نمی‌کند. اختصاص‌یافتن این فتنه به ستمکارانِ مؤمن با وجود آنکه همهٔ آنان به پروا از آن فرمان یافته‌اند، نشان می‌دهد که این فتنه هرچند از سوی گروهی از جامعه برمی‌خیزد، اما پیامد ناگوارش همگان را فرامی‌گیرد. سپس فرمودهٔ خدای متعال که: « وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ شَدِيدُ الْعِقٰابِ » (و بدانید که خدا سخت‌کیفر است)، هشداری به همگان با کیفری سخت است و هیچ دلیلی وجود ندارد که نشان دهد این کیفر به زندگی دنیا اختصاص دارد و عذابی دنیوی از قبیل اختلافات قومی، گسترش قتل و فساد، و از میان رفتن امنیت و صلح و مانند آن است.

اقتضای این مطلب آن است که فتنۀ یادشده، با وجود اختصاص‌داشتنش به گروهی خاص، چنان باشد که بر عموم امت واجب کند تا برای دفع آن بشتابند، ریشه‌اش را برکَنند و شعلۀ آتشش را با همان واجبی که خدا بر عهده‌شان نهاده—یعنی امر به معروف و نهی از منکر—فرونشانند.

در نتیجه، معنای سخن به این بازمی‌گردد که عموم مسلمانان را از سهل‌انگاری در برابر اختلافات داخلی برحذر می‌دارد؛ اختلافاتی که وحدت آنان را تهدید می‌کند، سبب شکافتن پیوند همبستگی‌شان و پراکندگی کلامشان می‌شود، و دیری نمی‌پاید که آنان را به حزب‌ها و دسته‌های گوناگون تقسیم می‌کند؛ آن‌گاه حکومت از آنِ هر کس خواهد بود که چیره شود، و پیروزی نصیب جریان فساد می‌گردد نه کلمهٔ حق و دینِ توحیدی و استواری که همهٔ مسلمانان در آن شریک‌اند.

پس این فتنه‌ای است که تنها از برخی از آنان—یعنی ستمکاران—سر می‌زند، ولی پی‌آمد ناگوارش همه را فرا می‌گیرد و همگان را در بر می‌کشد؛ در نتیجه، خواری و درماندگی و هر بلای تلخی که از پیدایش اختلاف میانشان انتظار می‌رود سراسر وجودشان را می‌گیرد، در حالی که همگی نزد خدا مسئول‌اند و خدا سخت‌کیفر است.

خدای متعال ماهیت این فتنه را در پردهٔ ابهام گذاشته و نام و نشان آن را به تمام و کمال بیان نکرده است؛ اما چنان‌که گذشت، این کلام او در ادامه که فرمود: « لاٰ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّهً » (تنها دامن‌گیرِ ستمکارانِ شما نمی‌شود) و فرموده‌اش که: « وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ شَدِيدُ الْعِقٰابِ » (و بدانید که خدا سخت‌کیفر است) تا اندازه‌ای آن را روشن می‌سازد؛ و آن عبارت است از اختلاف گروهی از امت با گروهی دیگر در امری که همگی وجه حق را در آن می‌دانند، ولی گروهی از پذیرش حق سرکشی می‌کنند و با ستمگریِ خویش به سوی منکر گام برمی‌دارند و دیگران نیز آنان را از ستم بازنمی‌دارند و از منکری که انجام می‌دهند نهی نمی‌کنند. البته این ستم، هر ستمی نیست؛ بلکه ستمی است که به سبب فرمان خدای پاک و منزه به همگان برای پروا از آن، اثر ناگوارش به همهٔ مؤمنان و عموم امت سرایت می‌کند. بنابراین، ستمی که کارِ گروهی از امت است ولی بر همگان واجب است از آن پروا کنند، چیزی نیست جز اموری چون دست‌اندازی و غلبه بر حکومت حقّهٔ اسلامی، و اقدام آشکار به نابودی مسلّمات و قطعیاتِ کتاب و سنت که از حقوق آن حکومت است.

به هر روی، در فتنه‌های پدیدآمده در صدر اسلام رویدادهایی وجود دارد که آیه به روشن‌ترین وجه بر آن‌ها منطبق می‌شود. روشن‌ترین انطباق را دارد؛ فتنه‌هایی که به سبب آن‌ها یکپارچگی دینی ویران شد، تفرقه پدیدار گشت، توان از دست رفت و شوکت و هیبت از میان رفت، همراه با آنچه دربرداشت از کشتار، اسارت، چپاول، هتک آبرو و حرمت‌ها، و رها کردن کتاب خدا و کنار گذاشتن سنت؛ و «وَ قالَ الرَّسُولُ: يا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً» (فرقان: ۳۰؛ و پیامبر گفت: پروردگارا! بی‌گمان قوم من این قرآن را رها ساختند).

و از فراگیریِ شومیِ آن فتنه و ریشه‌دواندن تباهی‌اش، این است که امت نمی‌تواند از عذاب دردناک آن رهایی یابد، حتی پس از آنکه به زشتیِ کردار خویش و کوتاهی‌شان در حق خدای متعال پی بردند؛ «كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ» (هر گاه بخواهند از آن بیرون آیند، به درونش بازگردانده می‌شوند و [گفته شود:] عذاب سوزان را بچشید).

برخی از مفسران دریافته‌اند که آیه به امت هشدار می‌دهد و آنان را از فتنه‌ای بیم می‌دهد که همگان را فرامی‌گیرد، پیوندشان را می‌گسلد، جمعیتشان را پراکنده می‌سازد و به عذاب سخت خدا تهدیدشان می‌کند. این دریافت بسیار به‌جا و نیکو بوده، جز آنکه او در توجیهِ عذاب و حمل آن بر عذاب دنیوی خود را به تکلف انداخته، و در مقید ساختنِ مطلق بودنِ عذاب در آیه به زحمت و توجیه ناروا افتاده است؛ و «وَ أَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ» (سبأ: ۵۲؛ و چگونه از جایی دور دسترسی بدان خواهند داشت؟!).

اکنون به لفظ آیه بازگردیم:

اما بر پایهٔ قرائت اهل‌بیت (ع) و زید: « و اتقوا فتنه لتصيبن الذين ظلموا منكم خاصه »، لام در «لَتُصِيبَنَّ» برای قسم و نون مشدد برای تأکید آن است؛ و تقدیر کلام چنین است:

«وَ اتَّقُوا فِتْنَةً أُقْسِمُ لَتُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً» (و از فتنه‌ای پروا کنید که سوگند می‌خورم تنها به ستمکارانتان خواهد رسید)؛ و «خاصَّةً» حال برای فتنه است. معنای آن چنین می‌شود: بترسید از فتنه‌ای که رسیدن و آسیب آن تنها ویژهٔ ستمکاران از شماست—ای مخاطبان که همان مؤمنانید—. و باید آنچه را پیش‌تر بیان شد به یاد آوری که تعبیر « اَلَّذِينَ آمَنُوا » در قرآن، اگر قرینه‌ای بر خلاف آن نباشد، خطابی تشریفی برای مؤمنان در آغاز بعثت و ابتدای گسترش دعوت است؛ سپس به یاد آور که فتنه‌های صدر اسلام به اصحاب بدر برمی‌گردد. در هر صورت، آیه همگان را فرمان می‌دهد تا از فتنه‌ای بپرهیزند که برخی از آنان برمی‌افروزند، و این نیست جز از آن رو که اثر بد آن—همان‌طور که گذشت—همه را فرامی‌گیرد.

و اما بر پایهٔ قرائت مشهور: « وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لاٰ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّهً »، گفته‌اند: «لا» در « لاٰ تُصِيبَنَّ » ناهیه (حرف نهی) و نون برای تأکیدِ نهی است؛ و « لاٰ تُصِيبَنَّ » جوابِ امر در « اِتَّقُوا » نیست، بلکه کلام به صورت آغازین و جمله‌ای ازسرگرفته‌شده (استئناف) است، مانند اینکه خدای متعال می‌فرماید:

« يٰا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاكِنَكُمْ لاٰ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمٰانُ وَ جُنُودُهُ» (نمل: ۱۸؛ ای مورچگان! به لانه‌هایتان درآیید، مبادا سلیمان و لشکریانش شما را در هم بشکنند)؛ بنابراین، نخست فرموده است: « وَ اتَّقُوا فِتْنَهً » (و از فتنه‌ای پروا کنید)، سپس جمله‌ای تازه آغاز کرده و فرموده است: « لاٰ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّهً » (مبادا تنها به ستمکاران از شما برسد)، زیرا این دو جمله از نظر معنایی به هم پیوسته‌اند.

چه بسا برخی از ادیبان و نحویان جایز دانسته‌اند که « لاٰ تُصِيبَنَّ » نهیی در جواب امر باشد؛ چنان‌که گفته می‌شود: «اتَّقِ زَيْداً لَا يَضْرِبْكَ» یا «لَا يَضْرِبَنَّكَ» (از زید پروا کن تا تو را نزند)، که در تقدیر چنین است: «از زید پروا کن، زیرا اگر از او پروا کنی به تو ضربه نمی‌زند»؛ و آنان شرط نکرده‌اند که نون تأکید نباید بر سرِ جملهٔ خبری بیاید.

و چه بسا برخی از آنان گفته‌اند: «لا» زاید است و معنا چنین است: «اتَّقُوا فِتْنَةً تُصِيبَنَّ...» (از فتنه‌ای بپرهیزید که حتماً به ستمکاران شما می‌رسد).

و چه بسا دیگران یاد کرده‌اند: «أن أصل لاٰ تُصِيبَنَّ » (که اصلِ «لا تُصيبَنّ»)، «لَتُصِيبَنَّ» بوده است که فتحهٔ لام اشباع شده (کشیده ادا شده) تا الف پدید آمده؛ و اشباع فتحه در شعر نامأنوس و کم‌یاب نیست؛ چنان‌که شاعر گفته است:

«فَأَنْتَ مِنَ الْغَوَائِلِ حِينَ تَرْمِي» (پس تو هنگامی که تیر بلا می‌افکنی، از گزندها و بلاها...).

«*و من ذم الرجال بمنتزاح» (و از نکوهش مردمان به دور و در امان هستی).

شاعر «بمنتزح» (دور و برکنار) را اراده کرده است؛ و هر دو وجه بسیار بعید و نادرند و کلام خدای متعال بر مانند آن‌ها حمل نمی‌شود.

سرانجامِ معنا بنا بر این وجه (یعنی بر پایهٔ قرائتِ لا «تُصِيبَنَّ » [= هرگز نرسد]) نیز به همان معنایی بازمی‌گردد که قرائت نخست یعنی «لتُصِيبَنَّ » [= حتماً می‌رسد] افاده می‌کرد؛ چنان‌که دانستی.

بحث روایی

و در تفسیر عیاشی، از صیقل روایت شده است که از امام صادق (ع) دربارهٔ آیهٔ: « وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لاٰ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّهً » (و از فتنه‌ای پروا کنید که تنها دامنگیر ستمکاران شما نمی‌شود) پرسیده شد؛ فرمود: به من خبر رسیده که مقصود از آنان اهل جمل هستند.

و در تفسیر قمی آمده است که [امام] فرمود: این آیه دربارهٔ طلحه و زبیر نازل شد، آن‌گاه که با امیرالمؤمنین (ع) جنگیدند و به او ستم روا داشتند.

و در کتاب «مجمع‌البیان»، از حاکم به سند او از قتاده از سعید بن مسیب از ابن‌عباس روایت شده است که گفت: هنگامی که این آیه نازل شد: « وَ اتَّقُوا فِتْنَهً »، پیامبر (ص) فرمود: هر کس پس از درگذشت من، در این جایگاه من به علی ستم کند، گویی نبوت مرا و نبوت پیامبران پیش از مرا انکار کرده است.

در کتاب «الدر المنثور»، ابن ابی‌شیبه، عبد بن حمید، نعیم بن حماد در کتاب «الفتن»، ابن جریر، ابن منذر، ابن ابی‌حاتم، ابوالشیخ و ابن مَردویه از زبیر روایت کرده‌اند که گفت: «ما روزگاری دراز این آیه را می‌خواندیم و گمان نمی‌کردیم از اهل آن باشیم، اما ناگاه دیدیم مقصودِ آن ماییم: « وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لاٰ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّهً » (و از فتنه‌ای پروا کنید که تنها دامنگیر ستمکارانتان نمی‌شود).»

و در همان کتاب، ابن جریر و ابوالشیخ از سُدّی دربارهٔ این آیه روایت کرده‌اند که گفت: «این آیه به‌ویژه دربارهٔ اهل بدر نازل شد؛ در روز نبرد جمل گریبان‌گیرشان شد و با یکدیگر جنگیدند، و طلحه و زبیر که هر دو از اهل بدر بودند، از کشته‌شدگان آن شدند.»

و در همان کتاب، احمد، بَزّار، ابن منذر، ابن مردویه و ابن عساکر از مُطَرِّف روایت کرده‌اند که گفت: به زبیر گفتیم: «ای ابوعبدالله، خلیفه را واگذاشتید تا کشته شد، سپس آمده‌اید و خونخواهی‌اش را می‌کنید؟» زبیر گفت: «ما در روزگار پیامبر خدا (ص) و ابوبکر و عمر و عثمان می‌خواندیم: « وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لاٰ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّهً » (و از فتنه‌ای پروا کنید که تنها به ستمکاران شما نمی‌رسد)، و نمی‌پنداشتیم که ما اهل آن باشیم، تا آنکه چنان‌که رخ داد، در میان ما به وقوع پیوست.»

و در همان کتاب، عبد بن حمید و ابوالشیخ از قتاده دربارهٔ این آیه چنین روایت کرده‌اند:

«به خدا سوگند، خردمندانِ اصحاب محمد (ص) دانستند که فتنه‌هایی رخ خواهد داد.»

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۴ و ۲۵ با هم

و این آیه — همان‌گونه که دانستی — دربردارندهٔ خطابی اجتماعی و متوجه به همهٔ امت است؛ و این خود تأیید می‌کند که خطاب در آیهٔ پیشین یعنی: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاكُمْ لِمٰا يُحْيِيكُمْ » (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، چون خدا و پیامبرْ شما را به چیزی فراخواندند که زنده‌تان می‌دارد، پاسخشان دهید) نیز خطابی اجتماعی و متوجه به همهٔ مؤمنان است. از این مطلب نتیجه می‌شود که مراد از دعوت به آن‌چه مایه‌ٔ حیاتشان است، دعوت به همبستگی بر سر چنگ‌زدن به ریسمان خدا، برپایی دین و تفرقه‌نیفکندن در آن است؛ چنان‌که فرمود: « وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِيعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا» (همگی به ریسمان خدا چنگ زنید و پراکنده نشوید؛ آل عمران: ۱۰۳) و فرمود: « أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ» (که دین را برپا دارید و در آن تفرقه نیندازید؛ شوری: ۱۳) و این سخن او که: « وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ» (و این‌که این راه مستقیم من است، پس از آن پیروی کنید و از راه‌های دیگر پیروی مکنید که شما را از راه او پراکنده سازد؛ انعام: ۱۵۳).

با این بیان، برخی از وجوهی که پیش‌تر دربارهٔ فرمودهٔ او: « إِذٰا دَعٰاكُمْ لِمٰا يُحْيِيكُمْ » (چون شما را به چیزی فراخواندند که زنده‌تان می‌دارد) و نیز دربارهٔ کلام الهی: « أَنَّ اللّٰهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ » (که خدا میان انسان و دل او حائل می‌شود) بیان شد، تأیید می‌گردد. آیه با توجه به سیاق به همین معنا اختصاص می‌یابد، هرچند اگر جدا از سیاق و به‌تنهایی در نظر گرفته شود معنایی گسترده‌تر از این را افاده می‌کند؛ و پژوهشگر نقاد در تشخیص این نکته درنمی‌ماند، و خدا هدایتگر است.