تفسیر آیهٔ ۴۰ سورهٔ نازعات

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و این کلام الهی: « وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ » (و اما کسی که از مقام پروردگارش پروا داشته باشد...)؛ واژهٔ «مقام» اسم مکان است و به مکانی گفته می‌شود که جسمی در آن قرار می‌گیرد، و اصل در معنای آن همین است، همان‌طور که اسم زمان و مصدر میمی نیز می‌آید؛ اما گاهی با نوعی عنایت، صفات و احوالی که چیزی دارد، به‌منزلهٔ جایگاه و قرارگاهِ آن در نظر گرفته می‌شود و واژهٔ «مقام» همانند «منزلت» بر آن اطلاق می‌گردد؛ چنان‌که خدای متعال دربارهٔ شهادت دادن می‌فرماید: «فَآخَرٰانِ يَقُومٰانِ مَقٰامَهُمٰا» (دو شاهد دیگر به جای آن دو قرار می‌گیرند؛ مائده: ۱۰۷)، و در سخن نوح (ع) به قومش — بر پایهٔ آنچه خدا حکایت کرده — آمده است: «إِنْ كٰانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقٰامِي وَ تَذْكِيرِي بِآيٰاتِ اللّٰهِ» (اگر حضور و درنگ من و یادآوری کردنم به آیات خدا بر شما گران آمده است؛ یونس: ۷۱)، و نیز در سخن فرشتگان — به حکایت قرآن — آمده است: «وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ» (و هیچ‌یک از ما نیست مگر آنکه جایگاهی معین دارد: صافات: ۱۶۴).

بنابراین، «مقام خدای متعال» که به او از آن جهت که پروردگار است نسبت داده می‌شود، همان صفت ربوبیت او با همهٔ لوازمی است که این صفت به همراه دارد یا وابسته به آن‌هاست؛ یعنی صفات کریمه‌ای چون علم، قدرت مطلق، قهر و غلبه، رحمت، غضب و اوصاف متناسب با آن‌ها. خدای متعال برای اعلام این حقیقت می‌فرماید: «وَ لاٰ تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَ مَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَويٰ وَ إِنِّي لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَديٰ» (و در آن طغیان نکنید تا خشم من بر شما فرود نیاید، و هر کس خشم من بر او فرود آید قطعاً هلاک شده و سقوط کرده است؛ و بی‌تردید من برای کسی که توبه کند و ایمان بیاورد و کار شایسته انجام دهد و سپس راه یابد، بسیار آمرزنده‌ام؛ طه: ۸۲)، و نیز فرموده است: «نَبِّئْ عِبٰادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَ أَنَّ عَذٰابِي هُوَ الْعَذٰابُ الْأَلِيمُ» (بندگانم را آگاه ساز که من همان بسیار آمرزنده و مهربانم، و اینکه عذاب من، همان عذاب دردناک است؛ حجر: ۵۰).

پس مقام خدای متعال که بندگانش را از آن بیم می‌دهد، مرتبهٔ ربوبیت اوست؛ مرتبه‌ای که خاستگاهِ رحمت و آمرزش او برای اهل ایمان و تقوا، و سرچشمهٔ عذاب دردناک و کیفر سخت او برای تکذیب‌کنندگان و سرکشان است.

و گفته شده است: مراد از «مقام پروردگارش»، ایستادن انسان در پیشگاه پروردگارش در روز قیامت است، آن‌گاه که از اعمالش بازخواست می‌شود؛ ولی نادرستیِ این سخن آشکار است.

و نیز گفته شده است: معنای «خاف مقام ربه» این است که «از پروردگارش بترسد»، و واژهٔ «مقام» به شیوهٔ اقحام (آوردن واژهٔ اضافی برای تأکید بدون دخالت در معنا) آمده است، چنان‌که دربارهٔ آیهٔ « أَكْرِمِي مَثْوٰاهُ » (جایگاهش را گرامی بدار) نیز چنین گفته‌اند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳۷ تا ۴۱ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « فَأَمّٰا مَنْ طَغيٰ وَ آثَرَ الْحَيٰاهَ الدُّنْيٰا فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْويٰ وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَي النَّفْسَ عَنِ الْهَويٰ فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِيَ الْمَأْويٰ » (اما هر کس سرکشی کرد و زندگی دنیا را برگزید، قطعاً دوزخ جایگاه اوست؛ و اما هر کس از مقام پروردگارش ترسید و خود را از هوا و هوس بازداشت، قطعاً بهشت جایگاه اوست). ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۴۰ و ۴۱ با هم

« مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَي النَّفْسَ عَنِ الْهَويٰ » (آن‌که از مقام پروردگارش ترسید و خود را از هوا و هوس بازداشت). به هر حال، ویژگی‌هایی که خدای متعال برای این دو گروه ذکر کرده، در جایگاهِ بیان قاعده و معیاری کلی است.

تفسیر آیه‌های ۳۷ تا ۴۱ با هم

و از آنجا که این دو گروه از نظر حال و وضعیتشان در برابر یکدیگرند، اوصافی هم که برای هر یک بیان شده در تقابل با وصف دیگری است. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۴۰ و ۴۱ با هم

و چون از پیامدهای ناگزیرِ طغیان، پشت‌پا زدن به آخرت و برگزیدن زندگی دنیاست — که همان پیروی از خواسته‌های نفس، فرمان‌برداری از هوای دل و سرپیچی از خواست خدای متعال است — وصفِ مقابل طغیان یعنی «ترس»، امری در تقابل با برگزیدن دنیا و هوس‌رانی خواهد داشت که همانا خصلتِ بازدارندگی از دل‌بستن به زمین و بازداشتنِ نفس از پیروی هوا و هوس است. و این همان کلامی است که خداوند پس از توصیف اهل بهشت به ترس، در وصفشان فرمود: « وَ نَهَي النَّفْسَ عَنِ الْهَويٰ » (و خود را از هوا و هوس بازداشت).

و این‌که در توصیف اهل بهشت، «نهیِ نفس از هوا و هوس» به کار رفته و نه «ترکِ عملیِ پیروی از هوس»، از این روست که انسان ناتوان است؛ و چه بسا نادانی، او را بدون هیچ سرکشی و استکباری به گناه بکشاند، در حالی که آمرزش خدا گسترده است. خدای متعال می‌فرماید: « وَ لِلّٰهِ مٰا فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسٰاؤُا بِمٰا عَمِلُوا وَ يَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَي الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وٰاسِعُ الْمَغْفِرَهِ» (نجم: ۳۲؛ و آنچه در آسمان‌ها و آنچه در زمین است از آنِ خداست تا بدکاران را به کیفر کردارشان برساند و نیکوکاران را به بهترین پاداش پاداش دهد؛ همان کسانی که از گناهان بزرگ و کارهای زشت دوری می‌گزینند مگر لغزش‌های کوچک، بی‌گمان پروردگارت آمرزشی گسترده دارد)، و نیز می‌فرماید: «إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ وَ نُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً» (نساء: ۳۱؛ اگر از گناهان بزرگی که از آن نهی می‌شوید دوری کنید، بدی‌هایتان را از شما می‌زداییم و شما را در جایگاهی ارجمند و گرامی درمی‌آوریم).

تفسیر آیه‌های ۳۷ تا ۴۱ با هم

و حاصل معنای این سه آیه در بیان ضابطه و معیارِ اوصاف دوزخیان و اهل بهشت، این است که اهل دوزخ همان اهل کفر و گناه، و اهل بهشت همان اهل ایمان و تقوا هستند؛ و در این میان، جز این دو گروه، گروه‌های دیگری نیز وجود دارند، همچون مستضعفان (کسانی که توانایی فکری یا امکان شناخت حقیقت را نداشته‌اند) و آنان که به گناهان خود اعتراف کرده و کار شایسته را با کار بد درآمیخته‌اند، و دیگرانی که سرنوشتِ کارشان با خدای پاک و منزه است؛ چه بسا آمرزش الهی به وسیلهٔ شفاعت یا راه‌های دیگر شامل حالشان شود. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۴۰ و ۴۱ با هم

و در اصول کافی، به سند خود از داوود رَقّی روایت کرده است که امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خدای عزوجل فرمود:

«وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ» (و برای کسی که از مقام پروردگارش بترسد دو بهشت است)؛ فرمود: «من علم أن الله يراه و يسمع ما يقول-و يعلم ما يعمله من خير أو شر-فيحجزه ذلك عن القبيح من الأعمال-فذلك الذي خاف مقام ربه و نهي النفس عن الهوي»؛ هر کس بداند که خداوند او را می‌بیند و آنچه را می‌گوید می‌شنود و آنچه را از خیر یا شر انجام می‌دهد می‌داند، و این دانستگی او را از کارهای زشت بازدارد، این همان کسی است که از مقام پروردگارش ترسیده و نفس را از هوس بازداشته است.

می‌گویم: این حدیث معنایی را که پیش‌تر دربارهٔ ترس از مقام خدای متعال گذشت، تأیید می‌کند.

و در همان کتاب، به سند خود از یحیی بن عقیل نقل کرده است که گفت: امیرالمؤمنین (ع) فرمود: «إنما أخاف عليكم الاثنين: اتباع الهوي و طول الأمل-أما اتباع الهوي فإنه يصد عن الحق-و أما طول الأمل فينسي الآخره»؛ من بر شما فقط از دو چیز بیمناکم: پیروی از هوای نفس، و آرزوی دراز؛ اما پیروی از هوای نفس انسان را از حق بازمی‌دارد، و اما آرزوی دراز، آخرت را از یاد می‌برد.

تفسیر آیه‌های ۴۰ تا ۴۲ با هم

در تفسیر قمی دربارهٔ آیهٔ « وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَي النَّفْسَ عَنِ الْهَويٰ- فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِيَ الْمَأْويٰ » (و اما کسی که از ایستادن در پیشگاه پروردگارش ترسید و نفس را از هوس بازداشت، بی‌گمان بهشت همان جایگاه اوست) آمده است: «او بنده‌ای است که هرگاه با معصیت خدا روبه‌رو می‌شود و بر انجام آن توانایی دارد، آن را از ترس خدا و نهیِ الهی ترک می‌کند و نفس خود را از آن بازمی‌دارد؛ پس پاداشش بهشت است». و دربارهٔ آیهٔ « يَسْئَلُونَكَ عَنِ السّٰاعَهِ أَيّٰانَ مُرْسٰاهٰا » (از تو دربارهٔ قیامت می‌پرسند که چه وقت فرا می‌رسد؟) فرمود: