تفسیر آیهٔ ۲ سورهٔ انعام

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضيٰ أَجَلاً» (او کسی است که شما را از گِل آفرید، سپس سرآمدی را [برای شما] مقدر کرد). این آیه پس از اشاره به آفرینش جهان بزرگ (عالم کبیر/کیهان)، به آفرینش جهان کوچکِ انسان اشاره دارد و بیان می‌کند که خدای پاک و منزه، همان است که انسان را آفرید و با تعیین مهلت و سرآمدی برای زندگی دنیایی‌اش به ظاهر، کار او را تدبیر نمود. بنابراین، وجود انسان در میان گِلی که آفرینش نوع او از آن آغاز شده محصور است؛ هرچند تداوم نسل او بر پایهٔ سنت ازدواج و همبستری جاری است، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِينٍ، ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَهٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِينٍ» (سجده: ۷-۸: و آفرینش انسان را از گِل آغاز کرد، سپس نسل او را از چکیده‌ای از آبی پست و بی‌مقدار پدید آورد).

و [نیز وجود انسان محصور است] میان سرآمدِ مقدری که با مرگ همراه است، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «كُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَهُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنٰا تُرْجَعُونَ» (عنکبوت: ۵۷: هر جانی چشندهٔ مرگ است، سپس به سوی ما بازگردانده می‌شوید). و ممکن است مراد از «أجل»، مقطعی باشد که با بازگشت به سوی خدای پاک و منزه در رستاخیز همراه است؛ چراکه قرآن کریم گویی زندگی برزخی را جزئی از دنیا به شمار می‌آورد، چنان‌که از ظاهر کلام خدای متعال برمی‌آید: «قٰالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ، قٰالُوا لَبِثْنٰا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَسْئَلِ الْعٰادِّينَ، قٰالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّٰ قَلِيلاً لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ» (مؤمنون: ۱۱۲-۱۱۴: [خداوند] فرمود: «چند سال در زمین درنگ کردید؟» گفتند: «یک روز یا بخشی از یک روز درنگ کردیم؛ پس از شمارشگران بپرس.» فرمود: «جز اندکی درنگ نکرده‌اید، اگر می‌دانستید»)، و نیز فرمود:

«وَ يَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ،مٰا لَبِثُوا غَيْرَ سٰاعَهٍ كَذٰلِكَ كٰانُوا يُؤْفَكُونَ ،و قال اَلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِيمٰانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتٰابِ اللّٰهِ إِليٰ يَوْمِ الْبَعْثِ فَهٰذٰا يَوْمُ الْبَعْثِ وَ لٰكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ» (روم: ۵۵-۵۶: و روزی که قیامت برپا می‌شود، مجرمان سوگند یاد می‌کنند که جز ساعتی درنگ نکرده‌اند؛ این‌گونه [از حقیقت] منحرف می‌شدند. و کسانی که دانش و ایمان به آنان داده شده است می‌گویند: «به راستی شما طبق کتاب خدا [تقدیر الهی] تا روز رستاخیز درنگ کرده‌اید؛ پس این روز رستاخیز است، ولی شما نمی‌دانستید»).

و در عبارت «ثُمَّ قَضيٰ أَجَلاً» (سپس اجلی را مقدر کرد)، موضوع سرآمد عمر با آوردن کلمه به صورت نکره مبهم گذاشته شده است تا نشان دهد که این زمان برای انسان ناشناخته است و او از راه دست‌یافتن به دانش‌های معمول بشری، راهی برای آگاهی از آن ندارد.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ أَجَلٌ مُسَمًّي عِنْدَهُ» (و سرآمدی معین نزد اوست). نام‌گذاری و تعیین اجل (تسمیة الأجل)، همان مشخص ساختن آن است؛ چراکه در قراردادها، بدهی‌ها و مانند آن، رسم بر این جاری شده است که مدتِ تعیین‌شده یا پایان آن مدت را با نام و اندازه مشخص می‌کنند، و این همان سرآمدِ معیّن (أجل مسمّی) است. خدای متعال می‌فرماید: «إِذٰا تَدٰايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِليٰ أَجَلٍ مُسَمًّي فَاكْتُبُوهُ» (بقره: ۲۸۲: هرگاه وامی تا سرآمدی معین به یکدیگر دادید، آن را بنویسید)، که در اینجا «اجل» به معنای پایان مدتِ تعیین‌شده است. و نیز مانند سخن خدای متعال: «مَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ» (عنکبوت: ۵: هر کس به دیدار خدا امید دارد، به راستی سرآمدِ [مقرر] خدا آمدنی است). و خدای متعال در داستان موسی و شعیب می‌فرماید: «قٰالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَي ابْنَتَيَّ هٰاتَيْنِ عَليٰ أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمٰانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ -إلي أن قال- قٰالَ ذٰلِكَ بَيْنِي وَ بَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلاٰ عُدْوٰانَ عَلَيَّ» (قصص: ۲۷-۲۸: [شعیب] گفت: «من می‌خواهم یکی از این دو دخترم را به همسری تو درآورم بر این شرط که هشت سال برایم کار کنی، و اگر ده سال را کامل کردی، اختیاری از جانب خودت است...» [موسی] گفت: «این قراری میان من و تو باشد؛ هر یک از این دو مدت را به سر بردم، ستمی بر من نباشد»)، که در اینجا «اجل» به معنای تمامِ مدت تعیین‌شده است.

ظاهراً واژهٔ «اجل» در کاربرد، به معنای پایان مهلت، فرع و برگرفته از معنای تمامِ مهلت (سپری شدن کامل مدت) است؛ یعنی در کاربرد فراوان، عبارت «الأجل المقضي» (سرآمدِ مقرر و محتوم) به کار می‌رفت، سپس صفت را حذف کردند و به موصوف بسنده نمودند و در نتیجه خودِ واژهٔ «اجل» معنای «اجل سرآمده» را افاده کرد. راغب در مفردات خود می‌گوید: «يُقال للمده المضروبه لحياه الإنسان «أجل» فيقال: دنا أجله عباره عن دنو الموت، و أصله استيفاء الأجل، انتهى» (به مدتِ تعیین‌شده برای زندگی انسان «أجل» گفته می‌شود؛ از این رو عبارت «دنا أجله» [اجلش نزدیک شد] کنایه از نزدیک‌شدن مرگ است، و ریشهٔ آن، کامل‌شدن و به پایان رسیدن مهلت است).

به هر حال، ظاهر کلام خدای متعال نشان می‌دهد که مراد از «اجل» و «اجل مسمّی» پایان مدت زندگی است، نه سپری شدن تمامِ مدت؛ چنان‌که این سخنِ او می‌رساند: «فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ» (بی‌گمان، سرآمدِ مقررشدهٔ خدا فرارسیدنی است؛ عنکبوت: ۵).

از این بیان روشن می‌شود که اجل بر دو گونه است: اجل نامعین و مبهم (اجل غیرمسمّی)، و اجل مسمّی (سرآمدِ مشخص و معین) در نزد خدای متعال.

و این دومی (اجل مسمّی) همان است که به دلیل مقید شدنش به تعبیر «عِنْدَهُ» (نزد او)، هیچ دگرگونی در آن راه نمی‌یابد؛ و خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ بٰاقٍ» (و آنچه نزد خداست، باقی و ماندگار است؛ نحل: ۹۶). این همان اجل حتمی است که تغییر و تبدیل نمی‌پذیرد؛ خدای متعال می‌فرماید: «إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَلاٰ يَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ يَسْتَقْدِمُونَ» (چون سرآمدشان فرارسد، نه ساعتی [از آن] پس می‌افتند و نه پیش می‌افتند؛ یونس: ۴۹).

بنابراین، نسبتِ اجل مسمّی به اجل غیرمسمّی، مانند نسبتِ امر قطعی و بی‌قید به امر مشروط و معلق است؛ از این رو ممکن است امرِ مشروط و معلق به دلیل برآورده نشدن شرطی که به آن وابسته بوده محقق نشود، به خلاف امر قطعی و بی‌قید که هرگز راهی برای تحقق نیافتنش وجود ندارد.

تدبر در آیات پیشین همراه با این سخن که خدای متعال می‌فرماید: «لِكُلِّ أَجَلٍ كِتٰابٌ، يَمْحُوا اللّٰهُ مٰا يَشٰاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتٰابِ» (برای هر سرآمدی نوشته‌ای [مقرر] است؛ خدا هرچه را بخواهد محو یا اثبات می‌کند، و اصل کتاب نزد اوست؛ رعد: ۳۹)، بیانگر آن است که اجل مسمّی در «امّ‌الکتاب» (کتاب مادر و ریشهٔ مقدرات) نهاده شده، و اجل غیرمسمّی در آن چیزی نوشته شده است که ما آن را «لوح محو و اثبات» می‌نامیم. و به خواست خدای متعال خواهد آمد که امّ‌الکتاب بر حوادث ثابت و عینی خارجی قابل انطباق است؛ یعنی حوادث از جهت استنادشان به اسباب کلی و تامی که هرگز از اثرگذاری بازنمی‌مانند. اما لوح محو و اثبات بر حوادث از جهت استنادشان به اسباب ناقصه منطبق می‌شود؛ همان عواملی که گاه آن‌ها را مقتضیات (زمینه‌سازها) می‌نامیم و ممکن است موانعی همراهشان شود که جلوِ اثرگذاری‌شان را بگیرد.

این موضوعِ سبب تام و ناقص را با مثالِ تابش خورشید بسنج: ما می‌دانیم که این شب پس از چند ساعت به پایان می‌رسد و خورشید بر ما طلوع می‌کند و روی زمین را روشن می‌سازد؛ اما ممکن است این طلوع با حایل‌شدن ابری یا قرار گرفتن ماه در میان (خورشیدگرفتگی) یا هر مانع دیگری هم‌زمان شود و جلوِ تابش نور را بگیرد. ولی اگر خورشید بر فراز افق باشد و هیچ مانع فرضی میان زمین و آن پدید نیاید، بی‌گمان روی زمین را روشن خواهد کرد.

پس صِرفِ طلوع خورشید نسبت به تابش نور، به‌منزلهٔ لوح محو و اثبات است؛ اما طلوع آن با فرارسیدن زمانش و نبودِ هر مانع فرضی میان آن و زمین، نسبت به تابش نور، به‌منزلهٔ امّ‌الکتاب است که «لوح محفوظ» نیز نامیده می‌شود.

بنابراین، ساختارِ ویژهٔ بدنی این فردِ انسانی با استعداد محدودی که در ارکان وجودش هست، اقتضا می‌کند که عمری طبیعی داشته باشد، که چه بسا آن را صد یا صد و بیست سال تعیین می‌کنند؛ و برای نمونه، این همان تقدیری است که در لوح محو و اثبات نوشته شده است. اما همهٔ اجزای هستی در وجود انسان ارتباط و تأثیر دارند؛ از این رو چه بسا اسباب و موانع بی‌شماری به شکلی فراتر از احاطهٔ ما در هم اثر بگذارند و به فرارسیدن اجل او پیش از پایان مدت طبیعی بینجامند، که همان «مرگ اخترامی» (مرگ پیش‌رس و ناگهانی) نامیده می‌شود.

با این بیان، به‌آسانی می‌توان دریافت که بر پایهٔ نظمی که خداوند در جهان هستی مقرر فرموده، چرا به هر دو گونه اجل—مسمّی و غیرمسمّی—نیاز هست؛ و اینکه ابهامِ موجود در اجل غیرمسمّی با قطعیت و معین‌بودنِ اجل مسمّی منافاتی ندارد؛ و نیز اینکه اجل مسمّی و غیرمسمّی چه بسا با هم یکی شوند و چه بسا متفاوت باشند، و در صورت تفاوت، آنچه قطعاً رخ می‌دهد همان اجل مسمّی است.

این همان معنایی است که تدبر در سخن خدای متعال: «ثُمَّ قَضيٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّي عِنْدَهُ» (سپس اجلی را مقرر داشت، و اجل معینی نزد اوست) به دست می‌دهد؛ با این حال، مفسران برای این دو اجلِ یادشده در آیه، تفسیرهای شگفتی آورده‌اند:

از آن جمله اینکه: مراد از اجل نخست، فاصلهٔ میان آفرینش تا مرگ است، و مراد از اجل دوم، فاصلهٔ میان مرگ تا رستاخیز. این معنا را گروهی از قدما یاد کرده‌اند و چه‌بسا از ابن‌عباس نیز روایت شده باشد.

دیدگاه دیگر این است که اجل نخست، مهلت اهل دنیا تا هنگام مرگشان است؛ و اجل دوم، مهلت سرای آخرت است که هیچ پایانی ندارد. این نظر به مجاهد، جُبّایی و دیگران نسبت داده شده است.

دیدگاه دیگر این است که اجل نخست، مهلتِ درگذشتگان، و اجل دوم، مهلتِ بازماندگان و آیندگان است؛ و این سخن به ابومسلم نسبت داده شده است.

دیدگاه دیگر آن است که اجل نخست خواب است و اجل دوم مرگ.

دیدگاه دیگر این است که مراد از هر دو اجل، یک چیز است و تقدیرِ آیهٔ شریفه چنین است: «ثم قضى أجلا و هذا أجل مسمى عنده» (سپس اجلی مقرر داشت و این، همان اجلِ نام‌برده و معیّن نزد اوست).

و پرداختن به بررسیِ درستی و نادرستیِ این نظرها و مانند آن‌ها را کاری نمی‌بینم که انجام دادنش روا باشد؛ چرا که وقت با همهٔ تنگی‌اش به آن رخصت نمی‌دهد، و عمر نیز با همهٔ کوتاهی‌اش اجازهٔ پرداختن به چنین اموری را نمی‌بخشد.

خدای متعال می‌فرماید: «ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ» (سپس شما تردید به خود راه می‌دهید). این واژه از «مِریه» به معنای شک و تردید است. در این آیه، التفاتی از غیبت به حضور (تغییر لحن از شخص غایب به مخاطب) روی داده است. گویا وجه آن این است که آیهٔ نخست، آفرینش و تدبیری عمومی را یادآور می‌شود که نتیجه‌اش این است که کافران نمی‌بایست دیگری را همتای خدای پاک و منزه قرار می‌دادند؛ و برای این مقصود، یاد کردن از آنان به شیوهٔ غایب کفایت می‌کرد. اما آیهٔ دوم، آفرینش و تدبیری را بیان می‌کند که به‌طور ویژه در انسان واقع شده است؛ از این رو شایسته بود — و همین امر گویندهٔ شگفت‌زده و سرزنشگر را برمی‌انگیزد — که روبه‌رو با آنان سخن بگوید و چهره‌به‌چهره ملامتشان کند؛ گویی می‌فرماید: این آفرینش آسمان‌ها و زمین و پدید آوردنِ تاریکی‌ها و نور است که در غفلت از حکمتِ آن، عذرتان را پذیرفتیم، زیرا امری عمومی است و چه بسا غفلت از مقتضای آن پیش آید؛ اما عذرِ خودِ شما در تردید کردنتان دربارهٔ او چیست، در حالی که او همان کسی است که شما را آفرید و درباره‌تان اجلی مقرر فرمود، و اجلی نام‌برده و معیّن نزد اوست؟

بحث روایی

و در کتاب کافی، از محمد بن یحیی، از احمد بن محمد، از ابن‌فضّال، از ابن‌بُکَیر، از زراره، از حُمران روایت است که گفت: از امام باقر (ع) دربارهٔ این سخن خدای عزوجل پرسیدم: « قَضيٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّي عِنْدَهُ » (اجلی را [برای شما] مقرر داشت و اجلی معین نزد اوست)؛ فرمود: «آن‌ها دو اجل‌اند: اجلی حتمی و اجلی موقوف (معلّق و مشروط به مشیت الهی).»

و در تفسیر عیاشی، از حُمران روایت است که گفت: از امام صادق (ع) دربارهٔ این سخن خدا پرسیدم:

« قَضيٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّي » (اجلی را مقرر داشت و اجلی معین [نزد اوست])؛ فرمود: «آن‌ها دو اجل‌اند: اجلی موقوف (معلّق) که خدا در آن هر چه بخواهد می‌کند، و اجلی حتمی.»

و در تفسیر عیاشی، از مَسعده بن صدقه از امام صادق (ع) دربارهٔ این سخن خداوند روایت شده است: «ثُمَّ» (سپس) «قَضيٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّي عِنْدَهُ» (اجلی را مقدر فرمود و اجلی معین نزد اوست)؛

فرمود: «اجلی که نام‌برده و معین نشده (غیرمسمّی)، موقوف (معلّق) است که هر مقدار از آن را بخواهد جلو می‌اندازد؛ و اما اجل مسمّی (معین) همان است که بر اساس آنچه اراده دارد فرود می‌آید تا از شب قدر تا شب قدرِ سال بعد رخ دهد.» فرمود: «این همان سخن خداوند است: «فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ يَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ يَسْتَقْدِمُونَ» (پس هنگامی که اجلشان فرا رسد، نه ساعتی پس می‌افتند و نه پیشی می‌گیرند).»

و در همان کتاب، از حُمران از امام صادق (ع) روایت شده است که گفت: از ایشان دربارهٔ این سخن خدا پرسیدم: « أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّي عِنْدَهُ » (اجلی را [مقرر داشت] و اجلی معین نزد اوست)؛ فرمود: «اجل مسمّی (معین) همان است که در آن شب برای فرشتهٔ مرگ نام برده و مشخص می‌شود، و این همان است که خدا فرمود: « فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ يَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ يَسْتَقْدِمُونَ » (پس هنگامی که اجلشان فرا رسد، نه ساعتی پس می‌افتند و نه پیش می‌گیرند)؛ و آن همان است که در شب قدر برای فرشتهٔ مرگ تعیین می‌شود، و در دیگری (اجل غیرمسمّی)، خواست و مشیت با خداست، اگر بخواهد آن را جلو می‌اندازد و اگر بخواهد به تاخیر می‌افکند.»

می‌گویم: روایات دیگری نیز در همین معنا از امامان اهل‌بیت (ع) نقل شده است؛ و آنچه این روایات دربارهٔ معنای اجل مسمّی و غیر آن بر آن دلالت دارند، همان مطلبی است که پیش‌تر از آیات کریمه به دست آمد.

و در تفسیر علی بن ابراهیم آمده است که گفت: پدرم از نضر بن سُوَید، از حلبی، از عبدالله بن مُسکان، از امام صادق (ع) برایم نقل کرد که فرمود: «اجل مقضی (حکم‌شده) همان اجل محتومی است که خدا آن را مقدّر و حتمی ساخته است؛ و اجل مسمّی (نام‌برده‌شده) همان است که بَداء (تغییر در تقدیر غیرحتمی) در آن راه دارد که هر چه را بخواهد پیش می‌اندازد و هر چه را بخواهد به تاخیر می‌افکند، در حالی که در اجل محتوم هیچ پیش و پسی وجود ندارد.»

می‌گویم: یکی از راویان در سند این روایت دچار لغزش شده و معنا را وارونه کرده است؛ بدین‌سان که هر یک از اجل مسمّی و غیر آن را به معنای دیگری تفسیر کرده است. با این همه، از آنجا که این روایت در مقام تفسیر لفظِ آیه نیست، پذیرش آن زیان چندانی ندارد.

و در تفسیر عیاشی از حُصَین از امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خدای متعال: « قَضيٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّي عِنْدَهُ » (اجلی را معین کرد و اجل معیّن نزد اوست) روایت شده است که فرمود: سپس امام صادق (ع) فرمود: «اجل نخست همان است که آن را به فرشتگان، پیامبران و فرستادگان اعلام و القا کرده است، و اجل مسمّیٰ (معیّن) نزد او، همان است که خداوند آن را از آفریدگان پوشیده داشته است.»

می‌گویم: مضمون این روایت در ظاهر با روایات پیشین ناسازگار است، ولی ممکن است از تعبیر «نَبَذَهُ» (آن را القا کرد) چنین استفاده شود که مقصود این است: خدای متعال پایه‌ای را به آنان عطا کرده که اجل‌های غیرحتمی از آن استنباط می‌شود؛ اما دربارهٔ اجل مسمّیٰ، هیچ‌کس را بر آگاهی از آن مسلط نساخته است، به این معنا که نوری به او القا کند تا با آن هرگاه بخواهد، هر اجل مسمّایی را کشف کند، هرچند اگر خدای متعال بخواهد، آن را برای فرشتهٔ مرگ یا پیامبران و فرستادگانش بیان می‌فرماید. این موضوع مانند علم غیب است که آگاهی از آن ویژهٔ خدای متعال است، ولی با این حال هرگاه بخواهد، بخشی از آن را برای فرستاده‌ای که بپسندد آشکار می‌سازد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۳ با هم

و در این ستایشی که در این سه آیه قرار گرفته، به کلیات اموری اشاره شده است که دعوت دینی در معارف حقیقی بر آنها استوار است؛ معارفی که به‌منزلهٔ شالوده و مایهٔ اصلی برای شریعت (احکام و قوانین دینی) هستند، و به سه نظام بازمی‌گردند:

نخست، نظام عمومی جهان هستی که آیهٔ اول به آن اشاره می‌کند؛ دوم، نظام وجودی خود انسان که آیهٔ دوم دربردارندهٔ آن است؛ و سوم، نظام عمل انسان که آیهٔ سوم بدان اشاره می‌نماید.

بنابراین، حاصلِ مجموع این سه آیه، ستایش خدای متعال است: به اینکه جهان بزرگ را آفرید؛ جهانی که انسان در آن زندگی می‌کند؛ و به اینکه جهان کوچک را آفرید که همان وجود محدودِ انسان است، از جهت آغازش با گِل و از جهت پایانش با اجلِ حتمی و معیّن؛ و به اینکه بر نهان و آشکار انسان و آنچه کسب می‌کند (کارهایی که انجام می‌دهد)، داناست.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۳ با هم

در کتاب کافی به سند خود از حسن بن علی بن ابی‌حمزه نقل شده است که گفت: امام صادق (ع) فرمود:

«سورهٔ انعام یک‌جا نازل شد و هفتاد هزار فرشته آن را بدرقه کردند تا بر محمد (ص) فرو فرستاده شد؛ پس آن را بزرگ بدارید و گرامی‌اش شمارید، زیرا نام خدای عز و جل در هفتاد جای آن آمده است؛ و اگر مردم می‌دانستند در خواندن آن چه فضیلتی است، هرگز آن را رها نمی‌کردند.»

می‌گویم: عیاشی نیز این روایت را از آن حضرت (ع) به‌صورت مرسل (بدون ذکر سند) نقل کرده است.

و در تفسیر قمی آمده است: پدرم از حسین بن خالد، از امام رضا (ع) روایت کرد که فرمود:

«سورهٔ انعام یک‌جا نازل شد، در حالی که هفتاد هزار فرشته آن را بدرقه می‌کردند و با تسبیح (سبحان‌الله گفتن)، تهلیل (لااله‌الاالله گفتن) و تکبیر (الله‌اکبر گفتن) هلهله و آوای بلند داشتند؛ پس هر کس آن را بخواند، تا روز قیامت برای او آمرزش می‌طلبند.»

می‌گویم: در کتاب مجمع‌البیان نیز این روایت از حسین بن خالد از آن حضرت (ع) نقل شده است، با این تفاوت که در آن آمده است: «تا روز قیامت برای او تسبیح می‌گویند.»

و در تفسیر عیاشی از ابوبصیر روایت شده است که گفت: از امام صادق (ع) شنیدم که می‌فرمود: «سورهٔ انعام یک‌جا نازل شد و هنگامی که بر پیامبر خدا (ص) فرود آمد، هفتاد هزار فرشته آن را بدرقه کردند؛ پس آن را بزرگ بدارید و گرامی شمارید، چرا که نام خدای عز و جل در هفتاد جای آن آمده است؛ و اگر مردم می‌دانستند در تلاوت آن چه فضیلتی است، هرگز آن را رها نمی‌کردند...» تا پایان حدیث.