يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيۡنٍ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى فَٱكۡتُبُوهُۚ وَلۡيَكۡتُب بَّيۡنَكُمۡ كَاتِبُۢ بِٱلۡعَدۡلِۚ وَلَا يَأۡبَ كَاتِبٌ أَن يَكۡتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُۚ فَلۡيَكۡتُبۡ وَلۡيُمۡلِلِ ٱلَّذِي عَلَيۡهِ ٱلۡحَقُّ وَلۡيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُۥ وَلَا يَبۡخَسۡ مِنۡهُ شَيۡـٔٗاۚ فَإِن كَانَ ٱلَّذِي عَلَيۡهِ ٱلۡحَقُّ سَفِيهًا أَوۡ ضَعِيفًا أَوۡ لَا يَسۡتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلۡيُمۡلِلۡ وَلِيُّهُۥ بِٱلۡعَدۡلِۚ وَٱسۡتَشۡهِدُواْ شَهِيدَيۡنِ مِن رِّجَالِكُمۡۖ فَإِن لَّمۡ يَكُونَا رَجُلَيۡنِ فَرَجُلٞ وَٱمۡرَأَتَانِ مِمَّن تَرۡضَوۡنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحۡدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحۡدَىٰهُمَا ٱلۡأُخۡرَىٰۚ وَلَا يَأۡبَ ٱلشُّهَدَآءُ إِذَا مَا دُعُواْۚ وَلَا تَسۡـَٔمُوٓاْ أَن تَكۡتُبُوهُ صَغِيرًا أَوۡ كَبِيرًا إِلَىٰٓ أَجَلِهِۦۚ ذَٰلِكُمۡ أَقۡسَطُ عِندَ ٱللَّهِ وَأَقۡوَمُ لِلشَّهَٰدَةِ وَأَدۡنَىٰٓ أَلَّا تَرۡتَابُوٓاْ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَٰرَةً حَاضِرَةٗ تُدِيرُونَهَا بَيۡنَكُمۡ فَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَلَّا تَكۡتُبُوهَاۗ وَأَشۡهِدُوٓاْ إِذَا تَبَايَعۡتُمۡۚ وَلَا يُضَآرَّ كَاتِبٞ وَلَا شَهِيدٞۚ وَإِن تَفۡعَلُواْ فَإِنَّهُۥ فُسُوقُۢ بِكُمۡۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ
ای کسانی که ایمان آورده‌اید، هرگاه وامی تا سررسیدی معیّن به یکدیگر دادید، آن را بنویسید؛ و باید نویسنده‌ای در میان شما [سند را] به عدالت بنویسد؛ و هیچ نویسنده‌ای نباید از نوشتنِ آن، همان‌گونه که خدا به او آموخته است، سر باز زند، پس باید بنویسد؛ و کسی که حق بر عهدهٔ اوست (بدهکار) باید املا کند و از خدا، پروردگار خویش، پروا بدارد و چیزی از آن نکاهد؛ پس اگر بدهکار، کم‌خرد یا ناتوان باشد یا خود نتواند املا کند، ولیّ و سرپرست او باید به عدالت املا کند؛ و دو شاهد از مردانتان را به گواهی بگیرید، و اگر دو مرد نبودند، یک مرد و دو زن از میان شاهدانی که [به عدالتشان] رضایت دارید [شاهد بگیرید]، تا اگر یکی از آن دو زن فراموش کرد، دیگری یادآوری‌اش کند؛ و شاهدان چون فراخوانده شوند نباید سر باز زنند؛ و از نوشتنِ آن بدهی—چه خرد باشد و چه کلان—تا سررسیدش ملول و دلزده نشوید، که این کار نزد خدا به عدالت نزدیک‌تر، برای شهادت استوارتر، و به اینکه به شک و تردید نیفتید نزدیک‌تر است؛ مگر آنکه دادوستدی نقدی باشد که میان خود دست‌به‌دست می‌کنید، که در این صورت بر شما گناهی نیست که آن را ننویسید؛ و هرگاه دادوستد کردید، شاهد بگیرید؛ و نباید به هیچ نویسنده و شاهدی گزندی برسد [یا آنان گزندی برسانند]؛ و اگر چنین کنید، بی‌گمان این کار برای شما نافرمانی و انحراف است؛ و از خدا پروا بدارید و خدا به شما آموزش می‌دهد، و خدا به همه چیز داناست.
تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر
بیان
تفسیر آیه‌های ۲۸۲ و ۲۸۳ با هم
خدای متعال می‌فرماید: «إِذٰا تَدٰايَنْتُمْ...» (هرگاه با یکدیگر دادوستدِ وامی کردید...). «تداین» به معنای وام‌دادن و وام‌گرفتن افراد با یکدیگر است. «إملال» و «إملاء» (املا کردن) آن است که شخص آنچه را نویسنده باید بنویسد، بر او بخواند و بیان کند. «بَخْس» کاستن از حق و ستم‌ورزیدن است، و «سَأَمَة» دلزدگی و ملالت است. «مُضارّه» باب مفاعله از ریشهٔ ضرر است و هم در زیان‌رساندنِ دوطرفه به کار می‌رود و هم در زیان‌رساندن یک‌طرفه. «فُسوق» نیز بیرون‌رفتن از فرمان‌برداری و طاعت است. و «رِهان»—که به‌صورت «رُهُن» (با دو ضمه) نیز قرائت شده—هر دو جمعِ «رَهْن» و به معنای مالِ به گرو گذاشته‌شده (مرهون) هستند.
و بدان که این دو آیه بر نزدیک به بیست حکم از پایه‌های احکام دِین (بدهی)، رهن و جز آن دو دلالت دارند و روایات دربارهٔ آن‌ها و مسائل مرتبط با آن‌ها بسیار است؛ اما بررسی آن‌ها به علم فقه بازمی‌گردد و به همین سبب، چشم‌پوشی از آن را ترجیح دادیم؛ بنابراین، هر کس خواهان بررسی این احکام است باید به جایگاه‌های متناسب آن در فقه مراجعه کند.
تفسیر آیهٔ ۲۸۲ سورهٔ بقره، از «المیزان فی تفسیر القرآن»، علامه سید محمدحسین طباطبایی، جلد ۲، صفحهٔ ۴۳۴ تا ۴۳۵ (چاپ بیروت، مؤسسهٔ اعلمی) — تفسیر روان المیزان، tafsiralmizan.ir/ayah/2/282/
تفسیر این آیه در المیزان
بیان
و اینکه در سخن خدای متعال: «فَإِنْ كٰانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ» (پس اگر کسی که حق بر عهدهٔ اوست)، به جای ضمیر، اسمِ ظاهر (نام آشکار) آمده، برای برطرف‌کردن این اشتباه است که مبادا ضمیر به «نویسنده» برگردد که پیش‌تر از او یاد شده بود.
فایدهٔ ضمیر آشکار در سخن خداوند: «أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ» (اینکه خود او املا کند، پس باید ولی‌اش املا کند)، شریک‌ساختنِ بدهکار با ولیِ خویش است؛ زیرا این حالت با دو حالتِ پیشین تفاوت دارد؛ در دو حالتِ نخست (سفیه بودن یا ناتوان بودن بدهکار)، ولی به‌تنهایی مسئول کار و دارای استقلال در آن است، برخلاف این حالت که بدهکار در انجام کار با ولی همراهی و مشارکت می‌کند؛ گویی گفته شده است: آنچه از کار را که بدهکار توانش را دارد بر عهدهٔ خود اوست، و آنچه را خود در توان ندارد، بر عهدهٔ ولیِ او خواهد بود.
و سخن خداوند: «أَنْ تَضِلَّ إِحْدٰاهُمٰا» (تا مبادا یکی از آن دو فراموش کند)، در تقدیرِ «حذرَ أن تضلَّ إحداهما» (از بیم آنکه مبادا یکی از آن دو گمراه شود یا فراموش کند) است؛ و در عبارتِ:
«إِحْدٰاهُمَا الْأُخْريٰ» (یکی از آن دو دیگری را [یادآوری کند])،
اسم ظاهر به جای ضمیر قرار داده شده است؛ و نکته‌اش اختلاف معنای این واژه در دو جایگاه است؛ زیرا مراد از «إحداهما»ی نخست، یکی از آن دو زن بدون تعیینِ فردِ مشخص است، اما مراد از دومی، یکی از آن دو پس از گمراهی و فراموشیِ دیگری است؛ بنابراین، این دو معنا با یکدیگر متفاوت‌اند.
و سخن خداوند: «وَ اتَّقُوا» (و پروا بدارید)، فرمانی است به تقوا در برابر آنچه خداوند در این آیه از اوامر و نواهی بیان فرموده است؛ اما این کلام که «وَ يُعَلِّمُكُمُ اللّٰهُ وَ اللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» (و خدا به شما آموزش می‌دهد و خدا به هر چیزی داناست)، جمله‌ای نوآغاز (استینافی) است که در مقام منّت‌گذاری بیان شده؛ مانند اینکه خدای متعال در آیهٔ ارث می‌فرماید: «يُبَيِّنُ اللّٰهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا» (خدا برای شما روشن می‌سازد تا مبادا گمراه شوید؛ نساء: ۱۷۶). پس مراد از آن، منّت‌نهادن با آموزش احکام دین و مسائل حلال و حرام است.
و این سخن که گفته‌اند: فرمودهٔ خدا «وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ يُعَلِّمُكُمُ اللّٰهُ» بر این دلالت دارد که تقوا سببِ آموزش الهی است، پاسخش این است که هرچند این نکته حق است و کتاب و سنت نیز بر آن دلالت دارند، اما این آیه به سبب وجودِ «واو» عطف، از دلالت بر این مطلب به‌دور است؛ گذشته از اینکه چنین معنایی با سیاق آیه و پیوند ذیل آن با صدرش سازگار نیست.
تکرار نام مبارک «الله» برای بار دوم نیز مؤید همین بیان ماست؛ چرا که اگر عبارتِ «وَ يُعَلِّمُكُمُ اللّٰهُ» کلامی نوآغاز نمی‌بود، مقتضای سیاق آن بود که فاعل را در قالب ضمیر بیاورد و بفرماید: «يعلمكم». از این رو در سخن خدای متعال که می‌فرماید:
«وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ يُعَلِّمُكُمُ اللّٰهُ وَ اللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» (و از خدا پروا کنید و خدا به شما آموزش می‌دهد و خدا به هر چیزی داناست)،
نام خداوند در بار اول و دوم آشکار آورده شد، چون در دو کلامِ مستقل واقع شده‌اند؛ و بار سوم آشکار آمد تا بر بیان علّت دلالت کند؛ گویی گفته شده است: او به هر چیزی داناست، چون او «الله» است.