تفسیر آیهٔ ۳ سورهٔ انعام

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و آنچه در آیهٔ سوم آمده است: «وَ هُوَ اللّٰهُ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ فِي الْأَرْضِ» (و او در آسمان‌ها و در زمین خداست)، به‌منزلهٔ روشنگری برای مضمونِ دو آیهٔ پیشین و مقدمه‌ای است برای بیان علم او به نهان انسان، آشکار او و آنچه جانش به دست می‌آورد.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ هُوَ اللّٰهُ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ فِي الْأَرْضِ» (و اوست خدا در آسمان‌ها و در زمین). دو آیهٔ پیشین، آفرینش و تدبیر را در همهٔ جهان‌ها به‌طور عام و در انسان به‌طور خاص یادآوری می‌کنند، و همین برای توجه یافتن به اینکه خدای پاک و منزه، معبودِ یگانه‌ای است که در آفرینش و تدبیرش هیچ شریکی ندارد، بسنده است.

اما مشرکان با وجود این، برای جنبه‌های گوناگونِ تدبیر، معبودانی دیگر و شفیعانی مختلف قائل شدند؛ مانند خدای حیات، خدای روزی، خدای خشکی، خدای دریا و جز آن. همچنین برای انواع گوناگون و اقوام و ملت‌های پراکنده، خدایانی جداگانه پنداشتند؛ مانند خدای آسمان، خدای این طایفه و خدای آن طایفه. از این رو خدای متعال این پندار را با سخن خود نفی کرد که فرمود: «وَ هُوَ اللّٰهُ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ فِي الْأَرْضِ» (و اوست خدا در آسمان‌ها و در زمین).

از این رو، این آیه همانند این سخن الهی است که: «وَ هُوَ الَّذِي فِي السَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِي الْأَرْضِ إِلٰهٌ وَ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ» (زخرف: ۸۴؛ و او کسی است که در آسمان خداست و در زمین خداست، و اوست سنجیده‌کار و بسیار دانا). معنای آیه، گسترش و فراگیریِ فرمانِ الوهیت خدای متعال در آسمان‌ها و زمین، بدون هیچ‌گونه تفاوت یا محدودیتی است؛ و این آیه، هم روشنگرِ مطالب گذشته و هم زمینه‌ساز کلامی است که در پی آن می‌آید.

خدای متعال می‌فرماید: «يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَ جَهْرَكُمْ وَ يَعْلَمُ مٰا تَكْسِبُونَ» (نهان و آشکارتان را می‌داند و آنچه را به دست می‌آورید می‌داند). «سِرّ» (پنهان) و «جَهر» (آشکار) در برابر یکدیگرند و هر دو، وصف‌هایی برای اعمال‌اند؛ پس نهانِ آنان کاری است که پنهانی انجام داده‌اند، و آشکارِ آنان کاری است که آشکارا و بدون پوشش به جا آورده‌اند.

و اما «آنچه به دست می‌آورند»، همان حالت نفسانی است که انسان با کارِ پنهان و آشکار خود — از نیکی یا بدی — کسب می‌کند. پس نهان و آشکارِ یادشده — چنان‌که دانستی — دو صفتِ ظاهری برای متنِ کارهای بیرونی‌اند، و آنچه به دست می‌آورند، حالتی روحی و معنوی است که در جان‌ها جای دارد؛ بنابراین، این دو از جهت صوری بودن متفاوت‌اند. و معنوی (باطنی) با یکدیگر تفاوت دارند؛ و شاید تفاوت ماهیت این دو معلوم (اعمال ظاهری در برابر ملکات درونی) سبب تکرار ذکر علم در این فرمودهٔ الهی شده است: «يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَ جَهْرَكُمْ وَ يَعْلَمُ مٰا تَكْسِبُونَ» (پنهان و آشکار شما را می‌داند و به آنچه کسب می‌کنید آگاه است).

این آیه به‌منزلهٔ زمینه‌چینی برای مسائلی است که سوره در ادامه دربارهٔ رسالت و معاد به آن‌ها خواهد پرداخت؛ چرا که چون خدای پاک و منزه به آنچه انسان در پنهان یا آشکار انجام می‌دهد داناست، و به آنچه با عملش از خیر یا شر برای جان خود کسب می‌کند آگاه است، و مهار تربیت و تدبیر جهان به دست اوست، سزاوار و بایسته است که پیامبری همراه با آیینی تشریع‌شده برای هدایت مردم بفرستد، هرچند بت‌پرستان بر بی‌نیازی از نبوت پافشاری ورزند؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ عَلَيْنٰا لَلْهُديٰ» (همانا هدایت بر عهدهٔ ماست؛ لیل: ۱۲).

همین‌طور، خدای متعال چون به اعمال و پیامدهای آن در جان انسان داناست، بر اوست که در روزی که هیچ‌کس از آنان را فروگذار نمی‌کند، به حسابشان رسیدگی کند؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجّٰارِ» (آیا کسانی را که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام داده‌اند مانند مفسدان در زمین قرار می‌دهیم، یا پرهیزگاران را مانند بدکاران می‌سازیم؟؛ ص: ۲۸).

بحث روایی

و در تفسیر برهان از ابن‌بابویه با سندش از مُثَنّای حنّاط از ابوجعفر ــ که گمان می‌کنم محمد بن نُعمان باشد ــ روایت شده است که گفت: از امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خدای عزّوجلّ: « وَ هُوَ اللّٰهُ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ فِي الْأَرْضِ » (و اوست خدا در آسمان‌ها و در زمین) پرسیدم. فرمود: «همین‌گونه است، او در هر مکانی هست.» گفتم: به ذاتِ خود؟ فرمود: «وای بر تو! مکان‌ها اندازه‌اند (حد و مقدار دارند)؛ پس هرگاه بگویی به ذات خود در مکانی است، ناگزیر باید بگویی در اندازه‌ها و اموری از این دست قرار دارد.

بلکه او از آفریدگانش جداست و به آنچه آفریده از نظر علم، قدرت، احاطه و تسلط، احاطه دارد؛ و علم او به آنچه در زمین است کمتر از آنچه در آسمان است نیست، و چیزی از او دور نمی‌ماند، و همهٔ چیزها از جهت علم، قدرت، تسلط، پادشاهی و اراده برای او یکسان‌اند.»

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۳ با هم

و در این ستایشی که در این سه آیه قرار گرفته، به کلیات اموری اشاره شده است که دعوت دینی در معارف حقیقی بر آنها استوار است؛ معارفی که به‌منزلهٔ شالوده و مایهٔ اصلی برای شریعت (احکام و قوانین دینی) هستند، و به سه نظام بازمی‌گردند:

نخست، نظام عمومی جهان هستی که آیهٔ اول به آن اشاره می‌کند؛ دوم، نظام وجودی خود انسان که آیهٔ دوم دربردارندهٔ آن است؛ و سوم، نظام عمل انسان که آیهٔ سوم بدان اشاره می‌نماید.

بنابراین، حاصلِ مجموع این سه آیه، ستایش خدای متعال است: به اینکه جهان بزرگ را آفرید؛ جهانی که انسان در آن زندگی می‌کند؛ و به اینکه جهان کوچک را آفرید که همان وجود محدودِ انسان است، از جهت آغازش با گِل و از جهت پایانش با اجلِ حتمی و معیّن؛ و به اینکه بر نهان و آشکار انسان و آنچه کسب می‌کند (کارهایی که انجام می‌دهد)، داناست.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۳ با هم

در کتاب کافی به سند خود از حسن بن علی بن ابی‌حمزه نقل شده است که گفت: امام صادق (ع) فرمود:

«سورهٔ انعام یک‌جا نازل شد و هفتاد هزار فرشته آن را بدرقه کردند تا بر محمد (ص) فرو فرستاده شد؛ پس آن را بزرگ بدارید و گرامی‌اش شمارید، زیرا نام خدای عز و جل در هفتاد جای آن آمده است؛ و اگر مردم می‌دانستند در خواندن آن چه فضیلتی است، هرگز آن را رها نمی‌کردند.»

می‌گویم: عیاشی نیز این روایت را از آن حضرت (ع) به‌صورت مرسل (بدون ذکر سند) نقل کرده است.

و در تفسیر قمی آمده است: پدرم از حسین بن خالد، از امام رضا (ع) روایت کرد که فرمود:

«سورهٔ انعام یک‌جا نازل شد، در حالی که هفتاد هزار فرشته آن را بدرقه می‌کردند و با تسبیح (سبحان‌الله گفتن)، تهلیل (لااله‌الاالله گفتن) و تکبیر (الله‌اکبر گفتن) هلهله و آوای بلند داشتند؛ پس هر کس آن را بخواند، تا روز قیامت برای او آمرزش می‌طلبند.»

می‌گویم: در کتاب مجمع‌البیان نیز این روایت از حسین بن خالد از آن حضرت (ع) نقل شده است، با این تفاوت که در آن آمده است: «تا روز قیامت برای او تسبیح می‌گویند.»

و در تفسیر عیاشی از ابوبصیر روایت شده است که گفت: از امام صادق (ع) شنیدم که می‌فرمود: «سورهٔ انعام یک‌جا نازل شد و هنگامی که بر پیامبر خدا (ص) فرود آمد، هفتاد هزار فرشته آن را بدرقه کردند؛ پس آن را بزرگ بدارید و گرامی شمارید، چرا که نام خدای عز و جل در هفتاد جای آن آمده است؛ و اگر مردم می‌دانستند در تلاوت آن چه فضیلتی است، هرگز آن را رها نمی‌کردند...» تا پایان حدیث.