تفسیر آیهٔ ۲۸ سورهٔ ص

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجّٰارِ » (آیا کسانی را که ایمان آورده و کارهای شایسته کرده‌اند مانند فسادانگیزان در زمین قرار می‌دهیم؟ یا پرهیزگاران را همانند بدکاران می‌نهیم؟)؛ این، دومین دلیل بر معاد است.
تقریر دلیل این است که انسان نیز مانند دیگر انواع موجودات، به ضرورت کمالی دارد. کمال انسان در این است که در هر دو جنبهٔ علم و عمل، از قوه به فعل درآید (استعدادهایش شکوفا شود)؛ بدین‌گونه که باورهای حق را بپذیرد و کارهای شایسته انجام دهد—دو امری که فطرت سالمِ او به سویشان راهنمایی‌اش می‌کند؛ و این دو، همان ایمان به حق و عمل صالح‌اند که جامعهٔ انسانیِ روی زمین به وسیلهٔ آن‌ها سامان می‌یابد و اصلاح می‌شود.

بنابراین، کسانی که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام داده‌اند—که همان پرهیزگاران‌اند—انسان‌های کامل‌اند، و در نقطهٔ مقابلْ مفسدان هستند، که به سبب تباهیِ عقیده و عملشان در زمین فساد می‌انگیزند؛ آنان همان بدکاران‌اند که در انسانیتِ خویش حقیقتاً ناقص و زیان‌کارند. مقتضای این کمال و نقص نیز آن است که در برابر کمال، زندگیِ سعادتمندانه و زیستی خوش و گوارا باشد و در برابر نقص، نقطۀ مقابل آن قرار گیرد.

روشن است که این زندگی دنیا، که هر دو گروه در آن مشترک‌اند، زیر سلطهٔ اسباب و عوامل مادی است و نسبتِ آن به انسان کامل و ناقص، و مؤمن و کافر یکسان است؛ پس هر کس کار را نیکو و استوار پیش ببرد و اسباب مادی نیز با او هماهنگ باشد، به زندگی گوارا دست می‌یابد، و هر کس بر خلاف این باشد، بدبختی و تنگیِ معیشت دامنگیرش خواهد شد.

بنابراین اگر زندگی منحصر به همین حیات دنیوی بود—که نسبتش به هر دو گروه یکسان است—و زندگی دیگری وجود نداشت که ویژهٔ هر یک از آن دو و متناسب با وضعیتش باشد، چنین چیزی با عنایت الهی منافات داشت؛ عنایتی که مقتضی رساندن هر صاحب‌حقی به حق خویش و بخشیدنِ اقتضای هر استعدادی به آن است.

و اگر بخواهی می‌توانی بگویی: برابر دانستنِ [یادداشت منبع: ۱) دلیل نخست برهانی و دلیل دوم جدلی است.] این دو گروه و نادیده گرفتنِ آنچه پاکی و درستیِ این گروه و تباهیِ آن گروه اقتضا دارد، با عدل خدای متعال ناسازگار است.

چنان‌که می‌بینی، آیه صرفاً یکسانیِ حال مؤمن و کافر را نفی نمی‌کند، بلکه تقابل را میان کسی قرار داده که ایمان آورده و عمل صالح انجام داده، با کسی که چنین نبوده است؛ چه بی‌ایمان باشد و چه مؤمنی که عمل صالح نداشته است. از همین رو، در فراز دوم، تقابل را میان تقواپیشگان و بدکاران آورده است.