تفسیر آیهٔ ۵ سورهٔ عنکبوت

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

پس سخن خدای متعال: « مَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ » (هر که به دیدار خدا امید دارد)، بازگشت به بیان حال کسی است که می‌گوید: «ایمان آوردم». چرا که او اگر در ادعایش اندکی هم راستگو باشد، تنها به امید بازگشت به سوی خدای پاک و منزه در روز قیامت ایمان می‌آورد؛ زیرا اگر معاد نباشد، دین از ریشه و اساس بیهوده خواهد بود. پس مراد از فرمودهٔ او: « مَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ » کسی است که به خدا ایمان می‌آورد یا کسی است که می‌گوید: «به خدا ایمان آوردم». بنابراین، این جمله از باب قرار دادن سبب به جای مسبب است.

و مراد از دیدار خدا، ایستادن بنده در جایگاهی است که هیچ حجابی میان او و پروردگارش نیست؛ همان‌گونه که شأن و ویژگی روز قیامت چنین است؛ روزی که ظرف آشکار شدن حقیقت‌هاست. خدای متعال می‌فرماید: « وَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ » (و می‌دانند که خدا همان حقِ آشکار است [نور: ۲۵]).

و گفته شده است: مراد از دیدار خدا، همان رستاخیز است؛ و گفته شده: رسیدن به سرانجام کار از قبیل دیدار فرشتهٔ مرگ، حسابرسی و پاداش و کیفر است؛ و گفته شده: مراد، روبه‌رو شدن با پاداش یا کیفر الهی است؛ و گفته شده:

روبه‌رو شدن با حکم و داوری او در روز قیامت است؛ و «رجا» (امید) بر پایهٔ برخی از این وجوه، به معنای ترس است.

اما این‌ها وجوهی مجازی و دور از ذهن‌اند که دلیلی برای آن‌ها نیست، مگر آنکه از باب تفسیر به لازمِ معنا (بیان پیامد یک حقیقت) باشد.

و فرمودهٔ او: « فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ » (پس بی‌گمان سرآمدِ مقررِ خدا حتماً خواهد آمد)؛ «اَجَل» همان سرآمد و پایانی است که مدت بدهی و مانند آن بدان ختم می‌شود، و گاه بر مجموع آن مدت نیز اطلاق می‌گردد، ولی کاربرد غالب آن همان معنای نخست است.

و « أَجَلَ اللّٰهِ »، همان سرآمد و پایانی است که خدای متعال برای دیدار خود معین کرده است، و آن سرآمد بی‌تردید خواهد آمد؛ ازاین‌رو این سخن با تأکیدی بسیار رسا بیان شده است. و لازمهٔ قطعی بودنِ آمدن این سرآمد—که همان روز قیامت است—این است که در کار آن سهل‌انگاری نشود و امرِ ایمانِ شایسته به خدا و پایداری بر آن هنگام آزمون‌ها و گرفتاری‌ها—بدون هیچ‌گونه بازگشت و ارتدادی—سبک شمرده نشود. و خداوند با آوردن جملهٔ پایانی: « وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ » (و او شنوای داناست)، بر تأکید کلام افزوده است؛ زیرا وقتی او شنوای گفتارشان و دانای احوالشان است، سزاوار نیست کسی بگوید: «به خدا ایمان آوردم»، مگر آنکه از صمیم قلب باشد و با شکیبایی بر هر فتنه و آزمونی همراه گردد.

از اینجا روشن می‌شود که بخش پایانی آیه: « فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ » تا آخر، از قبیل قرار دادنِ سبب به جای مسبب است، همان‌طور که آغاز آیه: « مَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ » نیز چنین بود؛ و معنای اصلی این است: هر کس گفت «به خدا ایمان آوردم»، باید آن را در حالی بگوید که استوار، بر آن شکیبا و در راه پروردگارش اهل تلاش و مجاهده باشد.

بحث روایی

و در کتاب «التوحید» از علی (ع) در حدیثی طولانی روایت شده که مردی از ایشان دربارهٔ آیاتی از قرآن پرسید، و [حضرت دربارهٔ] سخن خداوند: « مَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ » (هر کس به دیدار خدا امید دارد، بی‌گمان موعدِ [مقرر] خدا آمدنی است) (عنکبوت: ۵) فرمود: مقصود خداوند این است که هر کس باور دارد برانگیخته خواهد شد، وعدهٔ پاداش و کیفر الهی حتماً فرا می‌رسد؛ پس لقاء و دیدار در اینجا به معنای دیدن با چشم نیست، بلکه همان برانگیخته‌شدن در رستاخیز است؛ از این رو هر کجای کتاب خدا که سخن از لقای او آمده، آن را به همین صورت بفهم، چرا که مقصود از آن رستاخیز است.

می‌گویم: مقصود آن حضرت (ع) نفی دیدنِ حسی (با چشم ظاهر) و تفسیر کردن به لازمهٔ معناست.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۵ تا ۷ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « مَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ » (هر کس به دیدار خدا امید دارد، [بداند که] بی‌گمان موعدِ مقررِ الهی فرامی‌رسد، و او شنوای داناست)، تا پایانِ سه آیه [آیات ۵ تا ۷]. چون خدای سبحان مردم را به‌خاطر سبک شمردنِ امر ایمان و بازگشت از آن با هر آزمون و آزاری از سوی مشرکان نکوهش کرد، و مشرکان را نیز به‌سبب شکنجه و آزارِ مؤمنان و بازداشتنِ آنان از راه خدا — به انگیزهٔ خاموش ساختن نور خدا و به گمان ناتوان کردن او در آنچه خواسته است — توبیخ نمود و پندار هر دو گروه را باطل شمرد،

به بیانِ همان حقیقتی بازگشت که هیچ گریزی از آن نیست و وظیفهٔ واجبی که رهایی از آن ممکن نخواهد بود؛ و در این سه آیه بیان فرمود که هر کس به امید بازگشت به‌سوی خدا و دیدارِ او ایمان می‌آورد، باید بداند که آن موعد بی‌تردید فرامی‌رسد، و خداوند به گفتارهایش شنوا و به حالات و کارهایش داناست؛ پس باید هوشیار باشد و به‌حق ایمان بیاورد — ایمانی که هیچ آزمایش و آزاری او را از آن منصرف نسازد — و در راه خدا چنان‌که شایسته است جهاد کند. نیز بداند کسی که از جهادِ خود سود می‌برد تنها خودِ اوست، و خدای سبحان نه به ایمانِ او نیازی دارد و نه به هیچ‌یک از جهانیان؛ و همچنین بداند که اگر ایمان بیاورد و کار شایسته انجام دهد، خدا حتماً از بدی‌هایش درمی‌گذرد و به بهترین کارهایش پاداش خواهد داد. این دو آگاهیِ پایانی، آگاهیِ نخست را تأکید و تثبیت می‌کنند و پایبندی به ایمان و پایداری در برابر فتنه‌ها و سختی‌ها در راه خدا را ایجاب می‌نمایند.

تفسیر آیه‌های ۵ و ۶ با هم

التفات (تغییر لحن گفتار) از سیاق متکلم با غیر (به‌کارگیری ضمیر «ما») به اسم جلاله («الله») در این دو آیه، نظیر همان التفاتی است که پیش‌تر در این سخن گذشت: « فَلَيَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِينَ صَدَقُوا » (قطعاً خدا کسانی را که راست گفته‌اند معلوم می‌دارد) تا پایان آیه.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۱۳ با هم

می‌گویم: چنان‌که می‌بینی، روایات دربارهٔ سبب نزول آیات با یکدیگر اختلاف دارند؛ و پیش‌تر گذشت که مقتضای سیاق آیات سوره این است که همگی یکپارچه مکی هستند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۵، ۶ و ۸ با هم

و در «تفسیر قمی» دربارهٔ سخن خدای متعال: « مَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ » (عنکبوت: ۵) تا آخر آیه، آمده است: هر کس لقای الهی را دوست داشته باشد، موعدِ آن به سویش می‌آید؛ « وَ مَنْ جٰاهَدَ » (و هر کس مجاهده کند)، یعنی نفس خود را در برابر لذت‌ها، شهوت‌ها و گناهان مهار کند و بکوشد، « فَإِنَّمٰا يُجٰاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللّٰهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعٰالَمِينَ » (تنها به سود خود مجاهده می‌کند، چرا که خدا از جهانیان بی‌نیاز است) (عنکبوت: ۶). و دربارهٔ « وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَيْهِ حُسْناً » (و به انسان سفارش کردیم که به پدر و مادر خود نیکی کند) (عنکبوت: ۸) فرمود: