تفسیر آیهٔ ۱۰ سورهٔ حدید

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مٰا لَكُمْ أَلاّٰ تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللّٰهِ وَ لِلّٰهِ مِيرٰاثُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ » (و شما را چه شده که در راه خدا انفاق نمی‌کنید، در حالی که میراث آسمان‌ها و زمین از آنِ خداست؟). «میراث» و «تراث» همان مالی است که از مرده به بازماندگان از وارثانش انتقال می‌یابد. اضافهٔ میراث به آسمان‌ها و زمین، اضافهٔ بیانیّه (توضیحی) است؛ بنابراین، آسمان‌ها و زمین خود همان میراث‌اند، همراه با همهٔ چیزهایی که در آن دو است و از آن دو آفریده شده و موجودات با شعور از ساکنانشان مالک آن می‌شوند؛ پس آسمان‌ها و زمین شامل همهٔ پدیده‌هایی است که در آن دو قرار دارد و از آن دو آفریده شده است و موجودات دارای شعور، مانند انسان، در آن‌ها دخل و تصرف می‌کنند؛ به این صورت که آنچه را در آن تصرف دارند به خود اختصاص می‌دهند و این همان مالکیّت اعتباری (قراردادی) است که خدای پاک و منزه آنان را به اعتبارکردن و قراردادن آن میان خودشان راهنمایی فرموده است تا از این طریق، ابعاد زندگی دنیایی‌شان سامان یابد.

با این حال، نه آنان جاودان می‌مانند و نه مال برایشان باقی می‌ماند، بلکه مرگی که در میانشان مقدر شده است آنان را از میان می‌برد؛ در نتیجه، آنچه در دست دارند به نسل‌های پس از خودشان منتقل می‌شود و این روند ادامه دارد تا آنکه همگان نابود شوند و جز خدای پاک و منزه کسی باقی نماند.

بنابراین، زمین و آنچه از اموال در آن و بر روی آن هست، از یک جهت میراث است؛ چون هر نسلی از ساکنانش آن را از نسل پیش از خود به ارث می‌برد و نسلی پس از نسل دیگر پیوسته دست‌به‌دست می‌شود؛ و از جهت دیگر میراث است، زیرا همهٔ آنان به زودی نابود خواهند شد و برای زمین کسی جز خدایی که آنان را بر آن جانشین کرده بود، باقی نخواهد ماند.

میراث آسمان‌ها و زمین به هر دو معنا از آنِ خداوند سبحان است؛ اما معنای نخست: از آن رو که اوست که مال را به تملیک آنان درمی‌آورد و خود مالکِ چیزی است که به آنان بخشیده است. خدای متعال می‌فرماید: «لِلّٰهِ مٰا فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» (لقمان: ۲۶؛ آنچه در آسمان‌ها و زمین است از آنِ خداست) و می‌فرماید: « وَ لِلّٰهِ مُلْكُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» (نور: ۴۲؛ و فرمانروایی آسمان‌ها و زمین از آنِ خداست) و می‌فرماید: «وَ آتُوهُمْ مِنْ مٰالِ اللّٰهِ الَّذِي آتٰاكُمْ» (نور: ۳۳؛ و از مال خدا که به شما داده است به آنان بدهید).

و اما معنای دوم: این معنا از ظاهر آیه‌های قیامت برمی‌آید؛ مانند این سخن خدای متعال: «كُلُّ مَنْ عَلَيْهٰا فٰانٍ» (رحمن: ۲۶؛ هر که بر زمین است فناپذیر است) و دیگر آیات؛ و آنچه از میراث‌بودنِ آن دو زودتر به ذهن می‌رسد، همین معنای دوم است.

به هر حال، در این آیه سرزنش شدیدی است بر آنان به‌خاطر انفاق نکردن در راه خدا؛ آن هم از مالی که در حقیقت وارثی جز خدای متعال ندارد و نه برای خودشان می‌ماند و نه برای دیگران؛ و آشکار آوردن نام خدا به جای ضمیر در عبارت « وَ لِلّٰهِ » (و از آنِ خداست) برای شدت بخشیدن به این سرزنش است.

خدای متعال می‌فرماید: « لاٰ يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قٰاتَلَ أُولٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قٰاتَلُوا » تا آخر آیه (کسانی از شما که پیش از فتح انفاق کردند و جنگیدند، [با دیگران] برابر نیستند؛ آنان درجه‌ای بزرگ‌تر از کسانی دارند که پس از آن انفاق کردند و جنگیدند). «استواء» به معنای برابری است، و طرفِ دیگرِ عبارتِ « مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قٰاتَلَ » برای رعایت اختصار حذف شده است، چراکه این جمله: « أُولٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قٰاتَلُوا » بر آن دلالت می‌کند.

مراد از فتح — چنان‌که گفته‌اند — فتح مکه یا فتح حدیبیه (صلح حدیبیه) است؛ و عطف شدنِ جنگیدن بر انفاق بی‌اشعار نیست، بلکه نشان می‌دهد منظور از انفاق در راه خدا که در این آیات به آن سفارش شده، انفاق در جهاد است.

گویا آیه برای بیان این نکته آمده است که در انفاق در راه خدا، هرچه شتاب بیشتری شود، نزد خدا محبوب‌تر و از نظر درجه و منزلت والاتر خواهد بود؛ وگرنه روشن است که این آیات پس از فتح، و پس از پیکارهایی که پیش از فتح بدان پیشی جسته بودند و برخی جنگ‌های پس از آن نازل شده است.

و این سخن او که: « وَ كُلاًّ وَعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنيٰ » یعنی خداوند به هر یک از کسانی که پیش از فتح انفاق کردند و جنگیدند، یا پس از آن انفاق کردند و جنگیدند، وعدهٔ پاداش نیکو داده است، هرچند گروه نخست درجه‌ای والاتر از گروه دوم دارند؛ و در این تعبیر، دلجویی از کسانی است که انفاق و پیکارشان دیرتر انجام گرفت، تا بدانند آنان نیز از رحمت خدا بهره‌مندند و هرگز یکسره محروم نیستند؛ پس هرچند دیرتر اقدام کرده باشند، دلیلی ندارد که از رحمت او نومید شوند.

و این سخن او که: « وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ » (و خدا به آنچه می‌کنید آگاه است) جمله‌ای پایانی است که به همهٔ مطالب گذشته بازمی‌گردد؛ از این رو، هم سرزنش را شدت می‌بخشد و هم تثبیت و تأکیدی است بر این سخن که: « لاٰ يَسْتَوِي مِنْكُمْ » تا آخر، و این سخنِ: « وَ كُلاًّ وَعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنيٰ ». این احتمال نیز هست که فقط به جملهٔ پایانی وابسته باشد، اما پیوند آن با همهٔ جملات، عام‌تر و فراگیرتر است.

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌جریر، ابن‌ابی‌حاتم، ابن‌مردویه و ابونعیم در «دلائل» از طریق زید بن اسلم، از عطاء بن یسار، از ابوسعید خُدری روایت کرده‌اند که گفت: در سال حدیبیه با پیامبر خدا (ص) بیرون رفتیم، تا آنکه به عُسفان رسیدیم؛ پیامبر خدا (ص) فرمود: «نزدیک است قومی بیایند که شما کارهای خود را در برابر کارهای آنان ناچیز بشمارید.» گفتیم: ای پیامبر خدا، آنان کیستند؟ آیا قریش‌اند؟ فرمود: «نه، بلکه آنان اهل یمن هستند؛ دل‌هایی نازک‌تر و قلب‌هایی نرم‌تر دارند.» گفتیم: ای پیامبر خدا، آیا آنان از ما بهترند؟ فرمود: «اگر یکی از آنان کوهی از طلا داشته باشد و آن را انفاق کند، به اندازهٔ یک مُدّ (پیمانه‌ای در حدود سه‌چهارم کیلوگرم) از انفاقِ یکی از شما و حتی نصف آن هم نمی‌رسد. آگاه باشید که این، مایهٔ تمایز میان ما و دیگر مردم است: « لاٰ يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قٰاتَلَ » (کسانی از شما که پیش از فتح انفاق کردند و جنگیدند [با دیگران] برابر نیستند) (حدید: ۱۰).»

می‌گویم: این معنا با چندین طریق و با عباراتی نزدیک به هم روایت شده که شامل این آیه نیز هست؛ ولی اشکالش آن است که ظاهر سیاق آیات نشان می‌دهد پس از فتح نازل شده‌اند و مراد از فتح نیز یا حدیبیه است یا فتح مکه، بنابراین با پیش از فتح منطبق نمی‌شود.

و در همان کتاب آمده است که عبد بن حمید و ابن‌منذر از عِکرِمه روایت کرده‌اند که گفت: هنگامی که این آیه نازل شد: « لاٰ يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قٰاتَلَ » (کسانی از شما که پیش از فتح انفاق کردند و جنگیدند [با دیگران] برابر نیستند)، ابودحداح گفت: به خدا سوگند امروز چنان انفاقی می‌کنم که با آن به پیشینیان برسم و هیچ‌کس پس از من بر من پیشی نگیرد! سپس گفت: بارالها، هر چه ابودحداح دارد، بی‌گمان نیمی از آن برای خداست؛ تا آنکه به یک لنگه از کفشش رسید و گفت: و این هم.