تفسیر آیهٔ ۳۳ سورهٔ نور

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لاٰ يَجِدُونَ نِكٰاحاً حَتّٰي يُغْنِيَهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ » (و کسانی که امکانی برای ازدواج نمی‌یابند، باید پاکدامنی ورزند تا خداوند از بخششِ خود توانگرشان سازد). «استعفاف» و «تعفف» در معنا به هم نزدیک‌اند، و مقصود از نیافتنِ نکاح، ناتوانی از پرداخت مهریه و نفقه است؛ و معنای آیه، فرمان به پاکدامنی برای کسی است که توان ازدواج ندارد، و پرهیز از افتادن در زنا تا زمانی که خداوند از فضلِ خویش او را بی‌نیاز گرداند.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ الَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتٰابَ مِمّٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ فَكٰاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً » (و از بردگانتان، کسانی که خواهان بازخریدِ خویش با قراردادِ آزادی‌اند، اگر در آنان خیری سراغ دارید، با آنان قرارداد ببندید...) تا پایان آیه. مراد از «کتاب»، مکاتبه (قراردادِ آزادیِ برده در برابر پرداخت مال) است؛ و خواستنِ مکاتبه این است که برده از مولایش بخواهد با او قرار بگذارد که مالی به مولا بپردازد تا در برابرش آزاد شود. در آیه دستوری است به مالکان که اگر در آنان خیری سراغ دارند، به این درخواست پاسخ دهند؛ و «دانستن خیر در آنان» کنایه از احراز شایستگی‌شان برای این امر است.

و این سخن او که: « وَ آتُوهُمْ مِنْ مٰالِ اللّٰهِ الَّذِي آتٰاكُمْ » (و از مال خدا که به شما داده است به آنان بدهید)، اشاره است به پرداخت مالِ مکاتبه به آنان از زکات واجب، چرا که سهمی از سهم‌های زکات به آنان اختصاص دارد؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ فِي الرِّقٰابِ» (و در راهِ آزادیِ بردگان) (توبه: ۶۰)؛ یا اشاره به کاستن و بخشیدنِ بخشی از مالِ مکاتبه است.

در این آیه و آیه‌های گذشته مباحث فقهی فراوانی است که شایسته است دربارهٔ آن‌ها به کتاب‌های فقهی مراجعه شود.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ لاٰ تُكْرِهُوا فَتَيٰاتِكُمْ عَلَى الْبِغٰاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً» (و کنیزان خود را اگر خواهان پاکدامنی‌اند، به خودفروشی ناچار مسازید...). «الفتیات» به معنای کنیزان و دخترانِ خدمتگزار، و «البغاء» به معنای زناست که باب مفاعله از ریشهٔ بغی است؛ و «التحصن» به معنای پاکدامنی ورزیدن و ازدواج کردن است، و «خواستن کالای زندگی دنیا» (ابتغاء عرض الحیاة الدنیا) به معنای طلب مال است؛ و معنای آیه روشن است.

و این‌که نهی از وادار ساختن، به خواستِ پاکدامنی مشروط شده، از آن روست که اجبار در حق کسی که خواهان پاکدامنی نیست واقع نمی‌شود؛ سپس در صورتِ اجبار، با این سخن به آنان وعدهٔ آمرزش داده که: « وَ مَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللّٰهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرٰاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ » (و هر کس آنان را ناچار سازد، بی‌گمان خداوند پس از اجبارِ آنان آمرزنده و مهربان است)؛ و معنای آن روشن است.

بحث روایی

در کتاب «من لا یحضره الفقیه»، علاء از محمد بن مسلم از امام صادق (ع) روایت کرده است که دربارهٔ سخن خدای عزیز و بزرگ: « فَكٰاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً » (اگر در آنان خیری سراغ دارید، با آنان قرارداد آزادی [مکاتبه] ببندید) فرمود: «خیر این است که گواهی دهد معبودی جز الله نیست و محمد پیامبر خداست، و کاری در دست داشته باشد که با آن درآمد کسب کند، یا دارای حرفه و پیشه‌ای باشد».

می‌گویم: در همین معنا روایت‌های دیگری نیز وارد شده است.

و در کتاب «کافی» به سند خود از علاء بن فضیل از امام صادق (ع) روایت کرده است که دربارهٔ سخن خدای عزیز و بزرگ: « فَكٰاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً-وَ آتُوهُمْ مِنْ مٰالِ اللّٰهِ الَّذِي آتٰاكُمْ » (اگر در آنان خیری سراغ دارید با آنان مکاتبه کنید و از مال خدا که به شما داده به آنان بدهید)، فرمود:

«از اقساط او [مال‌المکاتبه] که قصد نداشتی چیزی از آن بکاهی، برایش کم می‌کنی و بر آنچه در دل داشتی [از مبلغِ توافق‌شده] نمی‌افزایی». راوی می‌گوید: پرسیدم:

چه مقدار؟ فرمود: «ابوجعفر [امام باقر] (ع) از یک برده، هزار از شش هزار را بخشید و کم کرد».

می‌گویم: در «مجمع البیان» و همچنین در کتاب «الدر المنثور» از علی (ع) روایت شده است: «یک‌چهارمِ مال»، اما آنچه از ظاهر روایات برمی‌آید، تعیین‌نشدنِ مقداری مشخص با درصدی معین است.

و پیش‌تر در ذیل آیهٔ «وَ فِي الرِّقَابِ» (توبه: ۶۰) در جلد نهم همین کتاب، روایت عیاشی گذشت که به بردهٔ مکاتَب (برده‌ای که با مولای خود قرارداد آزادی بسته است)، از سهمِ آزادی بردگان در زکات پرداخت می‌شود.

و در تفسیر قمی دربارهٔ این سخن که خدای متعال می‌فرماید: « وَ لاٰ تُكْرِهُوا فَتَيٰاتِكُمْ عَلَي الْبِغٰاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً » (و کنیزان خود را اگر می‌خواهند پاکدامن بمانند بر خودفروشی وادار مکنید)، آمده است: «عرب و قریش کنیزانی می‌خریدند و مالیات و خراج سنگینی بر دوش آنان می‌گذاشتند و می‌گفتند: بروید، زنا کنید و درآمد به دست آورید! پس خدای متعال آنان را از این کار بازداشت و فرمود: «وَ لَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ» تا آنجا که می‌فرماید: «غَفُورٌ رَحِيمٌ»؛ یعنی اگر بر این کار مجبور شوند، خدای متعال آنان را مؤاخذه نمی‌کند».

و در «مجمع البیان» دربارهٔ سخن خدای متعال: « لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيٰاهِ الدُّنْيٰا » (تا کالای ناپایدارِ زندگی دنیا را بجویید) آمده است: گفته‌اند عبدالله بن اُبَیّ شش کنیز داشت که آنان را به کسب درآمد از راه زنا وادار می‌کرد. هنگامی که حکم تحریم زنا نازل شد، نزد پیامبر خدا (ص) آمدند و به ایشان شکایت بردند؛ پس این آیه نازل شد.

می‌گویم: دربارهٔ اینکه او کنیزانی داشت که آنان را به زنا وادار می‌کرد، روایت‌هایی در کتاب «الدر المنثور» آمده است؛ همان‌طور که این روایت را نیز نقل کرده است. اما اینکه این ماجرا پس از نزول حکمِ تحریم زنا بوده است، ضعیف و نامحتمل به نظر می‌رسد؛ زیرا زنا در مدینه تحریم نشد، بلکه پیش از هجرت در مکه تحریم شده بود، بلکه حرمت آن از همان آغاز پیدایش دعوت حق از ضروریات اسلام به شمار می‌رفت. همچنین در تفسیر سورهٔ انعام گذشت که حرمت کارهای بسیار زشت (فواحش) و از جمله زنا، از احکام عمومی است و به شریعتی دون شریعت دیگر اختصاص ندارد (در همهٔ شریعت‌های آسمانی حرام بوده است).