تفسیر آیهٔ ۱۱ سورهٔ حدید

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضٰاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ » (کیست آن کس که به خدا وامی نیکو دهد، تا آن را برایش چند برابر کند و برای او پاداشی باارزش باشد؟). راغب گفته است: مالی را که با شرط بازگرداندنِ بدل به انسان داده می‌شود «قرض» نامیده‌اند (پایان سخن راغب). و در مجمع‌البیان آمده است: ریشهٔ آن «قَطْع» (بریدن و جدا کردن) است؛ پس قرض جدا کردنِ مال از مالکش با اجازهٔ اوست، به شرط ضمانتِ بازگرداندنِ مانند آن. و نیز گفته است: «مضاعفه» به معنای افزودن به مقدار مال، به اندازهٔ خود آن یا چندین برابرِ آن است (پایان سخن مجمع‌البیان). و راغب گفته است: «اَجر» و «اُجرت» پاداشی است که در برابر عمل بازمی‌گردد، خواه دنیوی باشد یا اخروی؛ و گفته است: این واژه جز در سود و منفعت به کار نمی‌رود، نه در زیان؛ بر خلاف «جزاء» که هم در سود به کار می‌رود و هم در زیان (خلاصهٔ سخن راغب).

پاداشی که خدای متعال در برابر عمل بنده به او عطا می‌کند، تفضّل و بخششی از جانب اوست، بی‌آنکه بنده استحقاقی داشته باشد؛ زیرا بنده و هر عملی که انجام می‌دهد، مِلکِ طِلق (بی‌قیدوشرط) خدای پاک و منزه است؛ ملکیتی که انتقال نمی‌پذیرد. با این حال، خداوند با اعتباری تشریعی (قراردادی قانونی) بنده را مالک شمرد و او را صاحب‌اختیارِ عملش قرار داد، در حالی که خود مالکِ همان چیزی است که به او تملیک کرده است؛ و این تفضّل دیگری است. سپس از میان اعمال او آنچه را دوست داشت برگزید و به او وعدهٔ پاداش داد و آن را «مزد» و «پاداش» نامید که این نیز تفضّلی دیگر است؛ در حالی که در دنیا و آخرت، سود این عمل تنها به خودِ بنده می‌رسد. خدای متعال می‌فرماید: «لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ» (آل‌عمران: ۱۷۲؛ «برای کسانی از آنان که نیکی کردند و پروا پیشه ساختند، پاداشی بزرگ است»)، و می‌فرماید: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ» (حم‌السجده: ۸؛ «همانا کسانی که ایمان آوردند و کارهای شایسته انجام دادند، پاداشی بی‌پایان و بی‌منت دارند»)، و پس از توصیف بهشت و نعمت‌های آن می‌فرماید: «إِنَّ هٰذٰا كٰانَ لَكُمْ جَزٰاءً وَ كٰانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً» (انسان: ۲۲؛ «این برای شما پاداش است و از کوشش شما سپاسگزاری شده است»). همچنین، وعده‌ای که خداوند به سپاسگزاری و منت نگذاشتن هنگام بخشیدن پاداش داده، کمالِ تفضّل است.

در این آیه، تشویقی رسا بر انفاق در راه خدا که بدان فرا خوانده شده وجود دارد؛ زیرا به گونه‌ای پرسش کرده که چه کسی از میان آنان در راه خدا انفاق می‌کند، و انفاق او را به وامی تشبیه کرده که به خدای پاک و منزه می‌پردازد و بازگرداندن آن بر عهدهٔ اوست. سپس قاطعانه بیان فرموده که نه تنها مثل آن را به او پس می‌دهد، بلکه آن را چند برابر می‌کند؛ و به این نیز بسنده نکرده، بلکه پاداشی ارجمند (کریم) در آخرت بر آن افزوده است. پاداش کریم همان پاداش پسندیده در نوع خویش است، و پاداش اخروی نیز چنین است؛ چرا که نهایت حد متصور از نعمت است، آن هم در اوج نیازمندی که به تصور درمی‌آید.