تفسیر آیهٔ ۸ سورهٔ احقاف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « أَمْ يَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلاٰ تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللّٰهِ شَيْئاً » إلخ (یا می‌گویند: آن را به دروغ بربافته است؟ بگو: اگر من آن را به دروغ بافته باشم، شما در برابر خدا هیچ اختیاری برای من ندارید...). کلمهٔ «أَمْ» منقطعه است (به معنای «بلکه»)، یعنی: بلکه می‌گویند پیامبر در این ادعا که قرآن سخن خداست، آن را به دروغ بر خدا بسته است.

و سخن خدای متعال که می‌فرماید: « قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلاٰ تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللّٰهِ شَيْئاً » یعنی: اگر من قرآن را به خاطر شما به دروغ ساخته باشم، خدا مرا به عذاب خواهد گرفت یا به سبب این افترا، بی‌درنگ مرا کیفر می‌دهد، و شما هم توانِ بازداشتنِ عذاب او از من را ندارید؛ پس چگونه به خاطر شما بر او دروغ ببندم؟! چکیدهٔ مطلب این است که من به امر خدا یقین دارم و می‌دانم که او دروغ‌بندنده را بازخواست می‌کند یا در مجازاتش شتاب می‌ورزد، و شما هم نمی‌توانید خواستِ او را دفع کنید؛ با این حال، چگونه بر او افترا ببندم و جانم را به خاطر شما در معرض عذاب قطعی‌اش بگذارم؟! یعنی من هرگز بر او افترا نبسته‌ام.

از این بیان روشن می‌شود که جواب شرط در سخن خدای متعال: « إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلاٰ تَمْلِكُونَ لِي » إلخ (اگر من آن را به دروغ بافته باشم، شما برای من...) حذف شده، و آنچه به منزلهٔ برطرف شدنِ مانع است به جای آن نشسته است؛ و تقدیر کلام چنین است: اگر من آن را بافته باشم، خدا مرا به عذاب گرفتار می‌سازد یا در کیفر من شتاب می‌ورزد و از سوی شما هیچ مانعی نیست که جلوگیرِ آن شود؛ و این تعبیر، چنان‌که برخی گفته‌اند، از قبیل نهادنِ مسبَّب (معلول) به جای سبب (علت) نیست.

و سخن خدای متعال: « هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا تُفِيضُونَ فِيهِ » (او به آنچه در آن فرو می‌روید داناتر است)؛ «إفاضه» در سخن، به معنای فرورفتن و کنکاش در آن است، و «ما» در «بِمَا» یا موصوله است که ضمیر «فِيهِ» به آن بازمی‌گردد، یا مصدریه است و مرجع ضمیر، قرآن است؛ و معنا چنین خواهد بود:

خدای پاک و منزه به آنچه شما در آن فرومی‌روید—یعنی تکذیب قرآن با سحر خواندنش و دروغ بستن به خدا—داناتر است؛ یا معنا چنین است: او به فرورفتنِ شما در گفت‌وگو و خرده‌گیری دربارهٔ قرآن داناتر است.

و این سخن او: « كَفيٰ بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ » (او میان من و شما به عنوان گواه کافی است)، دومین استدلال بر نفی افتراست؛ و استدلال نخست، این سخن بود: « إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلاٰ تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللّٰهِ شَيْئاً » (اگر من آن را بافته باشم، شما در برابر خدا برای من مالک هیچ‌چیز نیستید) که بیانش گذشت. معنای جمله آن است که گواهی خدای پاک و منزه در کلامش مبنی بر اینکه این قرآن سخن اوست و بافته‌ای از سوی من نیست، برای نفی اینکه من به او دروغ بسته باشم کفایت می‌کند؛ و خداوند پاک و منزه این ادعا را با این سخن خود تصدیق فرموده است: «لٰكِنِ اللّٰهُ يَشْهَدُ بِمٰا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ» (نساء: ۱۶۶؛ ولی خدا به آنچه بر تو نازل کرده گواهی می‌دهد؛ آن را با علم خود فرو فرستاده است) و آیاتی دیگر با همین معنا؛ و اما دربارهٔ اینکه قرآن کلام اوست، برای اثبات آن آیاتِ تحدّی (مبارزه‌طلبی) کافی است.

و سخن او: « وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ » (و او بسیار آمرزنده و مهربان است)، پایان‌بخشیدن به آیه با این دو نام گرامی، برای استدلال بر نفی سخن زورگویانه و بی‌اساس آنان در انکار رسالت است؛ گویی گفته شده است: این سخن شما که « اِفْتَرٰاهُ » (آن را به دروغ بربافته است)، دو ادعا را در بر دارد: یکی ادعای اینکه این قرآن از کلام خدا نیست، و دیگری ادعای باطل بودن اصلِ رسالت—و بت‌پرستان رسالت را به طور مطلق انکار می‌کردند—. ادعای نخست را اولاً این پاسخ رد می‌کند که: اگر من آن را بربافته باشم، شما هیچ‌چیز در اختیارتان نیست تا عذاب را از من بازدارید... و ثانیاً اینکه گواهی خدا برای من بس است که این سخن کلام اوست نه سخن من.

و ادعای دوم را این حقیقت رد می‌کند که خدای پاک و منزه، بسیار آمرزنده و مهربان است، و بر اساس حکمت او لازم است که با آفریدگان خویش با آمرزش و مهر رفتار کند؛ و این آمرزش و مهر، جز توبه‌کاران و بازگشت‌کنندگان به سوی او را فرا نمی‌گیرد؛ کسانی که شایستهٔ این رحمت باشند. و این شایستگی با آن است که آنان را به راهی رهنمون شود که پیمودنش ایشان را به او نزدیک کند، تا آمرزش و مهرش با فروریختن گناهان و جای گرفتن در سرای سعادت جاودان شامل حالشان گردد؛ و لازم بودنِ این امر بر پایهٔ حکمت او از آن روست که در انسان‌ها شایستگی رسیدن به این کمال هست و او بخشنده و بزرگوار است؛ خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا كٰانَ عَطٰاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً» (اسراء: ۲۰؛ و بخشش پروردگارت هرگز [از کسی] بازداشته نبوده است). و نیز فرمود: «وَ عَلَي اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِيلِ» (نحل: ۹؛ و نمودن راه راست بر عهدهٔ خداست). و راهِ رسیدن به این هدایت، دعوت از طریق رسالت (پیامبری) است؛ پس بر اساس حکمت الهی لازم است که پیامبری به سوی مردم بفرستد تا آنان را به راه او، که رساننده به آمرزش و رحمتش است، فراخواند.

بحث روایی

و در کتاب «عیون [اخبار الرضا]»، در باب مجلس امام رضا (ع) با مأمون، از آن حضرت روایت شده است که فرمود: پدرم از جدم از پدرانش از حسین بن علی (ع) برایم نقل کرد که فرمود: مهاجران و انصار نزد پیامبر خدا (ص) گرد آمدند و گفتند: ای پیامبر خدا، بر دوش شما هزینه‌هایی است، هم در مخارج شخصی‌تان و هم در پذیرایی از هیئت‌هایی که نزد شما می‌آیند؛ اینک دارایی‌های ما همراه با جان‌هایمان در اختیارتان است؛ پس با نیکی و پاداش الهی در آن‌ها تصرف و حکم فرمایید؛ به هر کس می‌خواهید ببخشید و هر چه می‌خواهید حکم کنید، بی‌آنکه تنگنا و زحمتی بر شما باشد.

فرمود: پس خدای متعال روح‌الامین را بر او فرود آورد، و او گفت: ای محمد، « قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً- إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِي الْقُرْبيٰ » (بگو: من برای آن [رسالت] هیچ پاداشی از شما نمی‌خواهم جز دوستی با خویشاوندانم؛ شوری: ۲۳)؛ یعنی پس از من به خویشاوندانم مهر بورزید. آنان بیرون رفتند و منافقان گفتند: چیزی پیامبر خدا را بر رها کردن آنچه به او پیشنهاد کردیم برنیانگیخت، جز اینکه ما را پس از خود به [دوستی با] خویشاوندانش ترغیب کند؛ و این سخن چیزی نیست مگر آنچه خودش در مجلسش بربافته است؛ و این سخنِ آنان بسیار سنگین و بزرگ بود.

پس خدای عزوجل این آیه را نازل فرمود: « أَمْ يَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ-فَلاٰ تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللّٰهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا تُفِيضُونَ فِيهِ-كَفيٰ بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ » (یا می‌گویند: آن را بافته است؟ بگو: اگر من آن را بافته باشم، شما در برابر خدا برای من اختیاری بر هیچ چیز ندارید؛ او به آنچه در آن فرومی‌روید داناتر است؛ کافی است که او میان من و شما گواه باشد و اوست بسیار آمرزنده و مهربان؛ احقاف: ۸). پس پیامبر (ص) کسی را در پیِ آنان فرستاد و فرمود: آیا پیشامدی رخ داده است؟ گفتند: آری به خدا ای پیامبر خدا، برخی از ما سخنی تند گفتند که ما آن را ناخوش داشتیم. پس پیامبر خدا (ص) آیه را بر آنان تلاوت فرمود؛ پس گریستند و گریه‌شان شدّت گرفت. آنگاه خدای متعال نازل فرمود: « وَ هُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ-وَ يَعْفُوا عَنِ السَّيِّئٰاتِ وَ يَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ » (و اوست که توبه را از بندگانش می‌پذیرد و از بدی‌ها درمی‌گذرد و آنچه را انجام می‌دهید می‌داند؛ شوری: ۲۵).