تفسیر آیهٔ ۳۵ سورهٔ احقاف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « فَاصْبِرْ كَمٰا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَ لاٰ تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ » تا پایان آیه (پس صبر کن، همان‌گونه که پیامبران اولوالعزم شکیبایی ورزیدند، و برای [عذابِ] آنان شتاب مکن). این سخن، نتیجه‌گیری از حقانیت معاد است، بر پایهٔ آنچه دلیل عقلی بر آن دلالت کرد و خدای پاک و منزه از آن خبر داد و هر شکی را از آن زدود.

معنای آیه چنین است: پس بر انکار این کافران و ایمان‌نیاوردنشان به آن روز شکیبایی کن، همان‌گونه که پیامبران اولوالعزم صبر کردند، و برای آمدن عذابشان شتاب مکن؛ زیرا آنان به‌زودی با آن روز و همهٔ عذاب‌هایش روبه‌رو خواهند شد، و آن روز از آنان دور نیست، هرچند خودْ آن را دور بشمارند.

و سخن خدای متعال که: « كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مٰا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَهً مِنْ نَهٰارٍ » (گویی روزی که آنچه را وعده داده می‌شوند می‌بینند، جز ساعتی از روز درنگ نکرده‌اند)، نزدیکیِ آن روز را به آنان و به زندگی دنیایی‌شان روشن می‌سازد، از طریق خبردادن از حال و روزشان در هنگامی که آن روز را مشاهده می‌کنند؛ زیرا هرگاه آنچه را به ایشان وعده داده شده — یعنی آن روز و عذابی را که برایشان آماده گشته است — ببینند، حالشان مانند کسی خواهد بود که در زمین جز ساعتی از یک روز درنگ نکرده است.

و این سخن خدای متعال که: « بَلاٰغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفٰاسِقُونَ » (این پیامی رساست؛ پس آیا جز قوم نافرمان هلاک می‌شوند؟)، یعنی این قرآن با همهٔ روشنگری‌هایش، رساندنِ پیامی از سوی خدا از راه نبوت است؛ پس آیا با این هشداری که خدا رسانده و از هلاکت خبر داده است، جز قوم فاسق و نافرمان — که از دایرهٔ بندگی بیرون رفته‌اند — کسی هلاک خواهد شد؟

خدای پاک و منزه در این آیه به پیامبرش(ص) فرمان داده است که شکیبایی کند، همان‌گونه که پیامبرانِ اولوالعزم صبر کردند؛ و در این کلام، اشاره‌ای است به اینکه آن حضرت(ص) نیز از همان پیامبران است، پس باید همچون صبرِ آنان شکیبایی ورزد. معنای «عزم» در اینجا یا شکیبایی است — چنان‌که برخی به دلیل این سخن خدای متعال گفته‌اند: «وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذٰلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ» (و هر که صبر کند و درگذرد، بی‌گمان این از کارهای سترگ و نیازمند ارادهٔ استوار است؛ شوری: ۴۳) — و یا عزم بر وفاداری به پیمانی است که از پیامبران گرفته شده، چنان‌که این سخن خداوند به آن اشاره دارد: «وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِليٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» (طه: ۱۱۵: و پیش از این با آدم پیمان بستیم، ولی او فراموش کرد و برای او اراده و عزمی استوار نیافتیم)؛ و یا عزم به معنای «عزیمت» است، یعنی حکم و شریعت.

بر پایهٔ معنای سوم — که حق است و روایات امامان اهل‌بیت(ع) نیز همان را بیان می‌کنند — آنان پنج نفرند: نوح، ابراهیم، موسی، عیسی و محمد (درود خدا بر او و خاندانش و بر همهٔ آنان باد)؛ و نیز به دلیل این سخن خدای متعال: «شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مٰا وَصّٰي بِهِ نُوحاً وَ الَّذِي أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ وَ مٰا وَصَّيْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِيمَ وَ مُوسيٰ وَ عِيسيٰ» (شوری: ۱۳: از دین همان را برای شما تشریع کرد که نوح را به آن سفارش نمود و آنچه را به تو وحی کردیم و آنچه را به ابراهیم و موسی و عیسی سفارش نمودیم). و توضیح معنای این آیه پیش از این گذشت.

و از برخی مفسران نقل شده است که همهٔ پیامبران اولوالعزم هستند و این مفسران در این دیدگاه، تعبیرِ « مِنَ الرُّسُلِ » را بیان‌کنندهٔ «اولوا العزم» در این سخن خدای متعال دانسته‌اند که: « أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ » (صاحبان عزم از میان پیامبران)؛ و از برخی دیگر نقل شده است که ایشان هجده پیامبری هستند که در سورهٔ انعام (آیات ۸۳ تا ۹۰) نام برده شده‌اند، زیرا خدای متعال پس از برشمردنِ آنان فرموده است:

« فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ » (پس به هدایتِ آنان اقتدا کن؛ انعام: ۹۰).

ولی ایرادِ این سخن آن است که خدای متعال پس از شمارش آنان فرموده است: « وَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ ذُرِّيّٰاتِهِمْ وَ إِخْوٰانِهِمْ » (و از پدران و فرزندان و برادرانشان؛ انعام: ۸۷)، و سپس فرمود:

« فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ » (پس به هدایتِ آنان اقتدا کن)، و این سخن را بدون فاصله پس از برشمردنِ آن هجده تن نفرموده است [بلکه دیگران را هم به آنان افزوده است].

و از برخی نقل شده است که آنان نُه نفرند: نوح، ابراهیم، ذبیح، یعقوب، یوسف، ایوب، موسی، داود و عیسی. و از برخی نقل شده که هفت نفرند: آدم، نوح، ابراهیم، موسی، داود، سلیمان و عیسی. و از بعضی دیگر آمده که شش نفرند و آنان کسانی هستند که به جهاد و پیکار مأمور شدند: نوح، هود، صالح، موسی، داود و سلیمان؛ و بعضی دیگر گفته‌اند آن شش تن: نوح، ابراهیم، اسحاق، یعقوب، یوسف و ایوب هستند. و از برخی نقل شده که پنج نفرند: نوح، هود، ابراهیم، شعیب و موسی. و از بعضی نقل شده که چهار نفرند: نوح، ابراهیم، موسی و عیسی؛ و گروهی نیز گفته‌اند آن چهار تن: نوح، ابراهیم، هود و محمد (صلی الله علیه و آله و سلم و علیهم اجمعین) هستند.

این دیدگاه‌ها یا اصلاً دلیلی برایشان اقامه نشده است، یا به چیزی استدلال شده که هیچ دلالتی بر مدعا ندارد؛ از این رو از نقلِ [استدلال‌های] آن‌ها چشم پوشیدیم. پیش از این در مباحث نبوت در جلد دوم کتاب، سخنانی پیرامون پیامبران اولوا العزم گذشت؛ پس در صورت تمایل می‌توانی به آنجا مراجعه کنی.

بحث روایی

و در «کافی» به سند خود از ابن‌ابی‌یعفور روایت شده است که گفت: شنیدم امام صادق (ع) می‌فرمود:

«سادة النبيين و المرسلين خمسة:و هم أولوا العزم من الرسل و عليهم دارت الرحى:نوح و إبراهيم و موسى و عيسى و محمد صلى الله عليه و آله و سلم و على جميع الأنبياء» (سروران پیامبران و رسولان پنج تن هستند؛ آنان همان رسولان اولوا العزم‌اند که مدار نبوت بر گرداگردِ وجودشان چرخیده است: نوح، ابراهیم، موسی، عیسی و محمد—که درود خدا بر او و خاندانش و بر همهٔ پیامبران باد).

و در همان کتاب به سند خود از عبدالرحمان بن کثیر از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: پیامبر خدا (ص) فرمودند: «إن أول وصي كان على وجه الأرض هبة الله بن آدم،و ما من نبي مضى إلا و له وصي» (نخستین جانشین و وصی‌ای که بر روی زمین بود، هبة‌الله [شیث] فرزند آدم بود، و هیچ پیامبری درنگذشت جز آنکه برایش وصی و جانشینی بود).

«و كان جميع الأنبياء مائة ألف و عشرين ألف نبي:منهم خمسة أولوا العزم:» (و همهٔ پیامبران، صد و بیست هزار پیامبر بودند که پنج تن از آنان اولوا العزم بودند:).

«نوح و إبراهيم و موسى-و عيسى و محمد صلى الله عليه و آله و سلم و عليهم.الحديث» (نوح، ابراهیم، موسی، عیسی و محمد—که درود خدا بر او و خاندانش و بر آنان باد. تا پایان حدیث).

می‌گویم: اینکه پیامبران اولوا العزم پنج تن هستند، از مواردی است که روایات امامان اهل‌بیت (ع) درباره‌اش مستفیض (بسیار فراوان و نزدیک به متواتر) است؛ و این مطلب از پیامبر (ص) و از امام باقر، امام صادق و امام رضا (ع) به طریق‌های پرشمار روایت شده است.

و در «روضة الواعظین» اثر مفید نقل شده است که به پیامبر (ص) عرض شد: «كم بين الدنيا و الآخرة؟» (میان دنیا و آخرت چقدر فاصله است؟) فرمود:

«غمضة عين» (یک برهم‌نهادن چشم)؛ خداوند عزّوجلّ فرموده است: « كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مٰا يُوعَدُونَ-لَمْ يَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَهً مِنْ نَهٰارٍ بَلاٰغٌ » الآیة (گویی روزی که آنچه را وعده داده می‌شوند می‌بینند، جز ساعتی از یک روز درنگ نکرده‌اند؛ این ابلاغی است... [احقاف: ۳۵]).