تفسیر آیهٔ ۱۱۵ سورهٔ طه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِليٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً » (و به‌راستی پیش از این به آدم سفارش کردیم، پس فراموش کرد و برای او تصمیمی استوار نیافتیم). مراد از «عهد» در اینجا وصیت و سفارش است و به همین معناست که بر فرمان‌ها و دستورها «عهد» اطلاق می‌شود. نسیان (فراموشی) معنایی روشن دارد و گاه کنایه از رها کردن و ترک است؛ زیرا ترک کردن، لازمهٔ فراموشی است؛ چه این‌که انسان وقتی چیزی را فراموش کند، آن را وامی‌گذارد. «عزم» نیز به معنای تصمیم قاطع بر انجام کاری است؛ خدای متعال می‌فرماید: «فَإِذٰا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَي اللّٰهِ» (آل عمران: ۱۵۹؛ پس چون تصمیم گرفتی، بر خدا توکل کن). گاه عزم بر صبر و شکیبایی نیز اطلاق می‌شود، و شاید از آن روست که شکیبایی بر جان‌ها دشوار است و به تصمیمی استوارتر و پابرجاتر نیاز دارد، از این رو صبر به نام لازمه‌اش خوانده شده است؛ خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ ذٰلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ » (این از کارهای نیازمند اراده و شکیبایی است).

بحث روایی

در تفسیر قمی ذیل سخن خدای متعال: «وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِليٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً » (و پیش از این با آدم پیمان بستیم، ولی او فراموش کرد و در او تصمیمی استوار نیافتیم) آمده است: فرمود: [پیمان] در خصوص آن چیزی بود که او را از آن نهی فرموده بود، یعنی خوردن از آن درخت.

در تفسیر عیاشی از جمیل بن درّاج، از برخی یارانمان، از یکی از دو امام باقر یا صادق (ع) روایت شده است که گفت: از ایشان پرسیدم خداوند چگونه آدم را به سبب فراموشی مؤاخذه کرد؟ فرمود: «او فراموش نکرد؛ و چگونه فراموش می‌کرد در حالی که آن را به یاد داشت و ابلیس به او می‌گفت: «مٰا نَهٰاكُمٰا رَبُّكُمٰا عَنْ هٰذِهِ الشَّجَرَهِ-إِلاّٰ أَنْ تَكُونٰا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونٰا مِنَ الْخٰالِدِينَ »؛ "پروردگارتان شما را از این درخت بازنداشت مگر برای این‌که مبادا دو فرشته شوید یا از جاودانان گردید" (اعراف: ۲۰)؟!»

می‌گویم: این دیدگاهِ کسانی را که دربارهٔ آیه گفته‌اند نسیان به معنای حقیقی کلمه (فراموشی) است و آدم هنگام خوردنْ واقعاً نهی را فراموش کرده بود و اصلاً تصمیمی بر نافرمانی نداشت، امام (ع) به دلیل مخالفت با کتاب خدا رد کرده است؛ و با همین بیان، سستیِ

روایتی آشکار می‌شود که در روضهٔ کافی به سند خود از ابوحمزه از امام باقر (ع) نقل کرده که فرمود: خدای تبارک و تعالی با آدم پیمان بست که به این درخت نزدیک نشود، ولی هنگامی که وقتِ معلوم در علم خدا فرا رسید که از آن بخورد، فراموش کرد و از آن خورد؛ و این همان سخن خدای متعال است که:

«وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِليٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً »؛ «و به یقین ما پیش از این با آدم پیمان بستیم، ولی او فراموش کرد و تصمیمی استوار در او نیافتیم» (طه: ۱۱۵).

و این سخن به ابن‌عباس نسبت داده شده و ریشهٔ آن،

روایتی است که در کتاب «الدر المنثور» از زبیر بن بکّار در «موفقیات» از ابن‌عباس نقل شده که گفت: از عمر بن خطّاب دربارهٔ این سخن خدا پرسیدم:

«يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْيٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ »؛ «ای کسانی که ایمان آورده‌اید، از چیزهایی نپرسید که اگر برایتان آشکار شود، شما را اندوهگین می‌سازد» (مائده: ۱۰۱). عمر گفت: در نسب گروهی از مردان مهاجر چیزی [از ابهام یا نقص] بود؛ پس روزی گفتند: به خدا سوگند، چقدر دوست داشتیم که خداوند دربارهٔ نسب ما قرآنی نازل می‌کرد! پس خداوند همین آیه‌ای را که خواندی نازل فرمود.

سپس به من گفت: این یار شما ـ یعنی علی بن ابی‌طالب ـ اگر حکومت را به دست گیرد، زهد می‌ورزد، ولی من از خودپسندی‌اش می‌ترسم که او را تباه سازد! گفتم: ای امیر مؤمنان، یار ما همانی است که خود می‌دانی؛ به خدا سوگند ما هرگز نمی‌گوییم که او دگرگون شده یا از حق عدول کرده باشد، و او در تمام روزگار هم‌نشینی‌اش هرگز پیامبر خدا (ص) را به خشم نیاورد. عمر گفت:

حتی در ماجرای دختر ابوجهل که می‌خواست با وجود فاطمه از او خواستگاری کند؟! گفتم: خداوند دربارهٔ نافرمانی آدم (ع) فرموده است: «وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً »؛ «و تصمیمی [بر گناه] در او نیافتیم» (طه: ۱۱۵)؛ و یار ما نیز هرگز تصمیمی بر ناخشنود ساختن پیامبر خدا (ص) نگرفت، بلکه این‌ها خطوراتی ذهنی بود که هیچ‌کس نمی‌تواند آن‌ها را از خود دور کند، و چه بسا از کسی سر زند که در دین خدا دانا و به فرمان الهی آگاه است، ولی همین که متوجه شود، بازمی‌گردد و توبه می‌کند. عمر گفت: ای پسر عباس، هر کس گمان کند می‌تواند به دریاهای [علم] شما درآید و همراه با شما در آن‌ها غواصی کند تا به ژرفایشان برسد، به ناتوانی خود گمان برده است!

[ابن‌عباس در این روایت] دلیل خود را بر این پایه نهاده که مراد از عزم، تصمیم بر معصیت است؛ و لازمه‌اش این است که مراد از نسیان همان معنای حقیقی‌اش (فراموشی) باشد؛ پس آدم هنگام خوردن، پیمان را به یاد نداشته و تصمیمی بر گناه نگرفته، در نتیجه پروردگارش را نافرمانی نکرده است. در حالی که پیش‌تر گذشت که این سخن مخالف با این گفتهٔ الهی است: «قٰالَ مٰا نَهٰاكُمٰا رَبُّكُمٰا عَنْ هٰذِهِ الشَّجَرَهِ إِلاّٰ أَنْ تَكُونٰا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونٰا مِنَ الْخٰالِدِينَ »؛ «[ابلیس] گفت: پروردگارتان شما را از این درخت بازنداشت مگر برای این‌که مبادا دو فرشته شوید یا از جاودانان گردید» (اعراف: ۲۰). افزون بر این‌که آیه با معنایی که او بیان کرده، نه با سیاق آیات پیش از خود سازگار است و نه با آیات پس از آن؛ و بسیار سزاوار است که مقام ابن‌عباس ـ با آن جایگاه والایی که دارد ـ برتر از آن دانسته شود که چنین سخنی به او نسبت یابد.

اما آنچه در این حدیث دربارهٔ ناخشنودی پیامبر خدا (ص) از علی (ع) در ماجرای خواستگاری‌اش از دختر ابوجهل با وجود فاطمه (ع) آمده، اشاره به روایتی است که در «صحیح بخاری» و «صحیح مسلم» به چندین طریق از مِسوَر بن مَخرمه نقل شده است؛

و عبارت برخی از آن‌ها چنین است: علی بن ابی‌طالب از دختر ابوجهل خواستگاری کرد، در حالی که فاطمه، دختر پیامبر خدا (ص) همسرش بود. چون فاطمه این خبر را شنید، نزد پیامبر (ص) آمد و گفت: همانا قومت می‌گویند که تو به خاطر دخترانت به خشم نمی‌آیی، و اینک علی می‌خواهد دختر ابوجهل را به همسری گیرد! مسور می‌گوید: پیامبر (ص) برخاست و وقتی تشهد گفت، شنیدم که فرمود: «اما بعد؛ من [دخترم را] به همسری ابوالعاص بن ربیع درآوردم، پس با من سخن گفت و راست گفت [یادداشت منبع: ۱) ستایشی از دامادش ابوالعاص، همسر دخترش زینب]، و بی‌گمان فاطمه پاره‌تنی از من است و من ناخوش می‌دارم که او را بیازارند؛ و به خدا سوگند هرگز دختر پیامبر خدا و دختر دشمن خدا نزد یک مرد با هم گرد نخواهند آمد». مسور گفت:

و در «کافی» و «علل الشرائع» به سند خود از جابر بن یزید از امام باقر (ع) روایت شده است که دربارهٔ سخن خدای متعال: «وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِليٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ-فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً » (طه: ۱۱۵: و بی‌گمان پیش از این با آدم پیمان بستیم، پس او فراموش کرد و برایش عزمی استوار نیافتیم) فرمود: «دربارهٔ محمد و امامان از فرزندانش به او سفارش شد، اما او واگذاشت و دربارهٔ آنان تصمیم و عزمی استوار نداشت که ماجرا چنین است. و پیامبران اولوا العزم از آن رو اولوا العزم نامیده شدند که دربارهٔ محمد و جانشینان پس از او و مهدی و سیره‌اش با آنان پیمان گرفته شد، پس عزمشان بر این امر استوار گشت و به آن اقرار کردند».

می‌گویم: این روایت خلاصه‌ای از حدیثی مفصل است که کلینی در «کافی» از محمد بن یحیی، از احمد بن محمد، از داود عِجلی، از زراره، از حُمران، از امام باقر (ع) روایت کرده است. در آن حدیث آغاز آفرینش انسان، سپس گواه گرفتن انسان‌ها بر خودشان در عالم ذرّ، گرفتن پیمانِ پروردگاری و نبوت و ولایت از آدم (ع) و پیامبران اولوا العزم، اقرارِ اولوا العزم بر آن، و توقف آدم (ع) و نداشتن عزم بر اقرار (هرچند انکار هم نکرد)، و سپس تطبیق سخن خدای متعال: «وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِليٰ آدَمَ » تا آخر آیه (طه: ۱۱۵) بر آن بیان شده است.

کوتاه سخن اینکه این معنا از بطن قرآن است نه از تفسیر ظاهریِ آن، گرچه در برخی روایات به صورت تفسیر وارد شده است؛ مانند روایت پیشینِ جابر. چه بسا این نکته بر بعضی از راویانِ حدیث مشتبه شده و آن را به این صورت آورده‌اند، تا آنجا که در پاره‌ای از روایات، معنایی که امام بیان فرموده جزء آیه قرار داده شده و در نتیجه از روایات تحریف به شمار آمده است؛

چنان‌که در «مناقب» از امام باقر (ع) روایت شده است:

«وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلیٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ (طه: ۱۱۵: و بی‌گمان ما پیش از این به آدم سفارش کردیم ...)

كَلِمَاتٍ فِي مُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ-وَ الْأَئِمَّةِ مِنْ ذُرِّيَّتِهِمْ» كَذَا نَزَلَتْ عَلَى مُحَمَّدٍ ص (کلماتی دربارهٔ محمد، علی، فاطمه، حسن، حسین و امامان از نسل آنان؛ این‌گونه بر محمد (ص) نازل شد).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۱۵ و ۱۱۶ با هم

بنابراین معنای آیه چنین است: و سوگند می‌خورم که پیش از این به آدم سفارش کردیم، اما او آن وصیت را واگذاشت و ما تصمیمی قاطع برای نگهداریِ آن یا شکیبایی بر آن در او نیافتیم. این عهد و سفارش مذکور—آن‌گونه که از داستان آدم(ع) در جاهای دیگری از کلام خدای متعال برمی‌آید—همان نهی از خوردن درخت است، مانند فرمودهٔ خداوند: «لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ» (اعراف: ۱۹؛ به این درخت نزدیک نشوید). خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِكَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِيسَ أَبيٰ » (و هنگامی را یاد کن که به فرشتگان گفتیم: برای آدم سجده کنید؛ پس سجده کردند مگر ابلیس که سر باز زد). این آیه بر عبارتی در تقدیر عطف شده است؛ و تقدیر کلام چنین است: «عهد و سفارش ما به او را یاد کن، و زمانی را یاد کن که به فرشتگان فرمان دادیم برای او سجده کنند و همگی سجده کردند جز ابلیس»، تا روشن شود که آدم سفارش را از یاد برد و بر حفظ آن عزم نورزید. و کلمهٔ «أَبيٰ » (سر باز زد) در پاسخ پرسشی فرضی است که گویی پرسیده شد: ابلیس چه کرد؟ و در پاسخ فرمود: سر باز زد.

تفسیر آیه‌های ۱۱۵ و ۱۲۶ با هم

خدای پاک و منزه نافرمانی مجرمان—که همان روی‌گردانان از یاد او و واگذارندگانِ هدایتش هستند—را «فراموش‌کردن آیات خویش» نامیده است، و مجازات آنان را با نابینایی در روز قیامت، «فراموش‌کردنِ آنان از سوی خویش» خوانده است. بدین‌گونه پایان کلام به آغاز آن پیوند می‌خورد که همان نافرمانی آدم بود و خدا آن را فراموشی پیمانش نامید، آن‌جا که فرمود: «وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِليٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ » (و پیش از این با آدم پیمان بستیم، ولی او فراموش کرد). گویی داستان بهشت آدم با تمام ویژگی‌هایش، از پیش نمونه‌ای تمثیلی بود که آنچه را پس از وی تا روز قیامت بر سر فرزندانش خواهد آمد به تصویر می‌کشید؛ به این ترتیب که نهی او از نزدیک‌شدن به درخت، نماد دعوت دینی و هدایت الهی پس از اوست، و نافرمانی‌اش که همان فراموشی پیمان بود، نماد نافرمانی‌های فرزندانش است که فراموش‌کردن یاد خدای متعال و آیات یادآوری‌کنندهٔ او به شمار می‌آید. تنها تفاوت در این است که آزمایش آدم پیش از تشریع شریعت‌ها رخ داد؛ ازاین‌رو نهیِ متوجه به او نهیی ارشادی (راهنمایی برای پرهیز از آسیب، نه فرمانی الزام‌آور) بود و نافرمانی‌ای که بدان دچار شد از باب «ترک اولیٰ» (رها کردنِ کار بهتر) بود، بر خلاف ماجرای فرزندانش [که تکالیف شرعی و مولوی دارند].

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۱۵ تا ۱۲۶ با هم

معنای یادشده در این روایت از بطن قرآن است که در آن، احکام به حقیقت خود و پیمان‌ها به تأویلشان—که همان ولایت الهی است—بازگردانده شده‌اند، و اصلاً از قبیل تفسیرِ لفظ آیه نیست. ادامه در متن کامل