تفسیر آیهٔ ۱۵۹ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «فَبِمٰا رَحْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ» (پس به‌سبب رحمتی از جانب خدا، با آنان نرم‌خو شدی) تا آخر آیه. «فَظّ» به‌معنای درشت‌خویِ سنگ‌دل است، و «غِلَظُ القلب» (سنگ‌دلی) کنایه از نبودِ رقت و رأفت در دل است، و «انفضاض» به‌معنای پراکنده شدن است.

و در این آیه، التفاتی (تغییر بیانی) از خطاب به مؤمنان به‌سوی خطاب به پیامبر خدا (ص) روی داده است، و معنای اصلی چنین است:

پیامبر ما با رحمتی از سوی ما با شما نرم‌خو شد، و از همین رو به او فرمان دادیم که از شما درگذرد، برایتان آمرزش بخواهد، در کارها با شما مشورت کند و هرگاه تصمیم گرفت، بر ما توکل نماید.

نکتهٔ این التفات همان است که در آغاز آیات این جنگ گذشت؛ یعنی سخن با اندکی عتاب و سرزنش آمیخته است و از همین رو، در موارد مناسب، دربردارندهٔ نوعی روی‌گردانی است. از جملهٔ این موارد، همین‌جاست که در آن به بیان یکی از احوال مؤمنان پرداخته می‌شود؛ حالتی که با اعتراض به پیامبر (ص) ارتباط دارد؛ چرا که اندوهگین شدنِ آنان بر کشته‌شدگانشان، چه بسا ایشان را به خرده‌گیری در کارِ پیامبر (ص) می‌کشاند و به متهم ساختنِ ایشان که آنان را به مهلکهٔ کشته‌شدن و ریشه‌کن شدن افکنده است. از این رو خدای متعال از خطاب به آنان روی گرداند و به پیامبرش (ص) توجه نمود و او را مخاطب ساخته، فرمود: «فَبِمٰا رَحْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ» (پس به‌سبب رحمتی از جانب خدا، با آنان نرم‌خو شدی).

و این سخن بر کلام دیگری متفرع است که سیاق بر آن دلالت دارد؛ و تقدیرش چنین است: «و چون حال و روزِ آنان همان است که می‌بینی — یعنی همانند شدن به کافران و حسرت خوردن بر کشته‌هایشان — پس به‌سبب رحمتی از جانب ما با آنان نرم‌خو شدی وگرنه از گردِ تو پراکنده می‌شدند.» و خدا داناتر است.

و سخن خداوند که: «فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شٰاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ» (پس، از آنان درگذر و برایشان آمرزش بخواه و در کار با آنان مشورت کن)، برای امضای سیره و روش پیامبر (ص) آمده است؛ چرا که ایشان همواره چنین می‌کرد و اندکی پیش از روز اُحُد نیز در امر پیکار با آنان مشورت نمود. و در این سخن، اشاره‌ای است به اینکه آن حضرت تنها به آنچه فرمان می‌یابد عمل می‌کند و خدای پاک و منزه از کردارِ او خشنود است.

و خدای متعال به پیامبرش (ص) فرمان داده است که از آنان درگذرد تا بر کارهایشان اثرِ نافرمانی را بار نکند، و برایشان آمرزش بخواهد؛ یعنی از خدا درخواست کند که آنان را بیامرزد — و خدای متعال بی‌گمان چنین خواهد کرد — هرچند این عبارت، مطلق است و به این مورد اختصاص ندارد، اما مواردی چون حدود شرعی و نظایر آن را در بر نمی‌گیرد؛ وگرنه تشریع و قانون‌گذاری لغو و بی‌اثر می‌شد. گذشته از این، پی‌آمدنِ آن با سخن خدای متعال: «وَ شٰاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ» (و در کار با آنان مشورت کن)، خالی از این اشاره نیست که این دو دستور، در بستر ولایت و تدبیر امور عمومی است؛ همان اموری که مشورت با آنان در آن‌ها جریان می‌یابد.

بحث روایتی

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌عدی و بیهقی در «شُعَب [الایمان]» با سندی نیکو از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: چون آیهٔ «وَ شٰاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ» (و در کارها با آنان مشورت کن) نازل شد، پیامبر خدا (ص) فرمود: «أما إن الله و رسوله لغنيان عنها-و لكن جعلها الله رحمه لأمتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا،و من تركها لم يعدم غيا» (آگاه باشید که خدا و پیامبرش بی‌تردید از مشورت بی‌نیازند، ولی خداوند آن را رحمتی برای امت من قرار داد؛ پس هرکس از آنان مشورت کند از هدایت و رشد محروم نمی‌شود، و هرکس آن را واگذارد از گمراهی برکنار نخواهد ماند).

و در همان کتاب، طبرانی در «المعجم الاوسط» از اَنَس روایت کرده است که گفت پیامبر خدا (ص) فرمود: «ما خاب من استخار،و لا ندم من استشار» (هرکس از خدا طلبِ خیر کند زیان‌دیده نمی‌شود، و هرکس مشورت نماید پشیمان نخواهد شد).

و در نهج‌البلاغه آمده است: «من استبد برأيه هلك،و من شاور الرجال شاركها في عقولها» (هرکس خودرأیی کند هلاک می‌شود، و هرکس با افراد مشورت نماید در خردِ آنان شریک گشته است).

و در همان کتاب آمده است: «الاستشاره عين الهدايه،و قد خاطر من استبد برأيه» (مشورت‌خواهی، عینِ هدایت و راه‌یابی است؛ و هرکس خودرأیی پیشه کند، خود را به خطر افکنده است).

و در تفسیر «الصافی» از پیامبر (ص) روایت شده است: «لا وحده أوحش من العجب،و لا مظاهره أوثق من المشاوره» (هیچ تنهایی‌ای هراس‌انگیزتر از خودپسندی نیست، و هیچ پشتیبانی‌ای استوارتر از مشورت کردن وجود ندارد).

می‌گویم: روایات دربارهٔ مشورت بسیار فراوان است؛ و جایگاهِ آن در اموری است که انجام یا ترک آن‌ها بر پایهٔ سنجشِ ترجیح‌ها برای مشورت‌کننده روا باشد. اما دربارهٔ احکامِ ثابت الهی هیچ موردی برای مشورت وجود ندارد، چنان‌که به هیچ‌کس اجازه‌ای برای تغییر دادنِ آن‌ها نیز داده نشده است؛ وگرنه دگرگونی‌های رویدادهای جاری، نسخ‌کنندهٔ کلام خدای متعال می‌شد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۱۵۶ تا ۱۶۴ با هم

این آیات نیز دنبالهٔ آیاتی است که دربارهٔ جنگ احد نازل شده است و به موضوع دیگری می‌پردازد که برای آنان پیش آمد؛ یعنی اندوه و حسرتی که از کشته شدن بزرگان و سرشناسانشان به دل‌هایشان راه یافت. ادامه در متن کامل

خلاصه آنکه، این آیات خطا و انحرافِ نهفته در این اندوه و حسرت را بیان می‌کند و به موضوع دیگری می‌پردازد که این اندوه و حسرت‌خوردن در پی دارد، و آن بدگمانیِ آنان به پیامبر خدا (ص) است؛ با این پندار که ایشان آنان را به این مهلکه کشانده و در این ورطه انداخته است؛ چنان‌که سخنِ آنان — به اشارهٔ این آیات — بر این معنا دلالت… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۵۹ و ۱۶۰ با هم

و سخن خداوند که: «فَإِذٰا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَي اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ» (پس هنگامی که تصمیم گرفتی، بر خدا توکل کن؛ چرا که خدا توکل‌کنندگان را دوست دارد)، و هنگامی که تو را دوست بدارد، سرپرست و یاورِ تو خواهد بود و تو را وا نخواهد گذاشت. از همین رو، آیه را با همین معنا پی گرفت و مؤمنان را نیز به توکل فراخواند و فرمود: «إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللّٰهُ فَلاٰ غٰالِبَ لَكُمُ وَ إِنْ يَخْذُلْكُمُ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمُ مِنْ بَعْدِهِ» (اگر خدا شما را یاری کند، هیچ‌کس بر شما پیروز نخواهد شد، و اگر شما را واگذارد، کیست که پس از او یاری‌تان کند؟). سپس با نهادنِ سبب در جایگاه مناسبش، آنان را به توکل فرمان داد و فرمود: «وَ عَلَي اللّٰهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ» (و مؤمنان باید تنها بر خدا توکل کنند)؛ یعنی به‌خاطر ایمانشان به خدایی که هیچ یاور و مددرسانی جز او نیست.