تفسیر آیهٔ ۹۰ سورهٔ انعام

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « أُولٰئِكَ الَّذِينَ هَدَي اللّٰهُ فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ » (آنان کسانی هستند که خدا هدایتشان کرده است، پس به هدایت آنان اقتدا کن) تا آخر آیه. خداوند بار دیگر به معرفی آنان با همان ویژگی‌ای بازمی‌گردد که هدایت الهی را بازمی‌شناساند؛ زیرا شأن و اثر هدایت الهی هرگز از آن جدا نمی‌شود و آن اثر، رساندن به مقصود است. خدای متعال می‌فرماید: «فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ» (نحل: ۳۷: «چراکه خدا کسی را که گمراه کند، هدایت نمی‌کند»).

خدای متعال در سخن خود: «فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ» (پس به هدایتِ آنان اقتدا کن)، پیامبر (ص) را به اقتدا -که همان پیروی است- به هدایتِ آنان فرمان داده است، نه به خودِ آنان؛ چرا که شریعتِ پیامبر، نسخ‌کنندهٔ شریعت‌های آنان و کتابش مهیمن (نگهبان و چیره) بر کتاب‌های آنان است، و نیز به این دلیل که در این هدایتِ یادشده در آیات، میان خدای متعال و آن‌که هدایتش می‌کند هیچ واسطه‌ای وجود ندارد. و اما نسبت‌دادنِ هدایت به آنان در سخنِ خدا که فرمود:

« فَبِهُدٰاهُمُ » (به هدایتشان)، صرفاً نسبتی تشریفی (برای گرامی‌داشتِ آنان) است؛ و دلیل بر آن، این سخنِ خداست که: « ذٰلِكَ هُدَي اللّٰهِ » (این، هدایت خداست) تا پایان آیه.

برخی با استناد به این آیه گفته‌اند که پیامبر (ص) و امتش مکلّف به پیروی از شریعت‌های پیشین بوده‌اند، مگر احکامی که دلیلی بر نسخ آن‌ها اقامه شده باشد. پاسخ این است که چنین برداشتی تنها زمانی درست می‌بود که فرموده بود: «فبهم اقتده» (پس به خود آنان اقتدا کن)؛ اما سخن خدا: « فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ » (پس به هدایتِ آنان اقتدا کن)، همان‌طور که روشن است، از دلالت بر چنین مطلبی کاملاً به دور است.

خدای پاک و منزه سخن خود را در توصیف توحید فطری و هدایت الهی به سوی آن، با این کلام خطاب به پیامبرش پایان داد: « قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِكْريٰ لِلْعٰالَمِينَ » (بگو: من در برابر این [رسالت] هیچ پاداشی از شما نمی‌خواهم؛ این [قرآن و رسالت] جز یادآوری و پندی برای جهانیان نیست). گویی چنین بیان شده است: به همان هدایت الهی که پیامبران پیش از تو بدان راه یافتند هدایت شو، و جهانیان را با آن یادآوری و پند ده، بدون آنکه بر این کار پاداشی از آنان بخواهی؛ و این سخن را به آنان بگو تا دل‌هایشان آرام گیرد، دعوت با موفقیت بیشتری پیش رود و از هر تهمتی دورتر باشد. و خدای پاک و منزه این سخن را از نوح و پیامبران پس از او (ع) در دعوت‌هایشان بازگو کرده است.

واژهٔ «ذکریٰ» رساتر از «ذِکْر» است، همان‌گونه که راغب اصفهانی بیان کرده است؛ و در این آیه دلیلی بر همگانی بودنِ نبوت پیامبر (ص) برای همهٔ جهانیان وجود دارد.

بحث روایی) [دربارهٔ اینکه اسلام فرزندان دختر را نیز فرزند و ذریه به شمار می‌آورد

و در نهج‌البلاغه آمده است: «اقتدوا بهدي نبيكم فإنه أفضل الهدي»؛ به راه و رسم پیامبرتان اقتدا کنید، زیرا آن برترین هدایت است.

می‌گویم: برداشتِ این نکته از آیات قرآن روشن و آشکار است.

و در تفسیر قمی از پیامبر (ص) روایت شده که فرمود: «و أحسن الهدي هدي الأنبياء»؛ و بهترین راه و رسم، راه و رسمِ پیامبران است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۸۴ تا ۹۰ با هم

پیوستگی این آیات با آیات پیشین روشن است و نیازی به توضیح ندارد؛ زیرا در ادامه‌ی سرگذشت ابراهیم (ع) آمده است. ادامه در متن کامل

زیرا این معنا با هدف اصلی این سوره سازگار است؛ سوره‌ای که در آن، مسئله‌ی توحید بر پایه‌ی راهنمایی همان فطرتی بیان می‌شود که مردم بر آن آفریده شده‌اند. ادامه در متن کامل

در سیاق این آیات، افزون بر بیان توحید، این نکته نیز تبیین شده است که عقیده‌ی توحید در میان مردم درون زنجیره‌ای پیوسته حفظ شده است؛ زنجیره‌ای که حلقه‌هایش با هدایت الهی و عنایت ویژه‌ی پروردگار بر یکدیگر استوار شده است و خداوند با آن، فطرت الهی را از تباه شدن در پی هوس‌های شیطانی و از دست رفتنِ کاملِ فعلیت آن پاس داشته… ادامه در متن کامل

« وَ نُوحاً هَدَيْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ » (و نوح را پیش از آن هدایت کردیم و از دودمان او...) تا آخر آیه، و سخن دیگرش: « وَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ ذُرِّيّٰاتِهِمْ وَ إِخْوٰانِهِمْ » (و از پدران و فرزندان و برادرانشان...) و این فرموده‌اش: ادامه در متن کامل

« فَإِنْ يَكْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ » (پس اگر اینان بدان کفر ورزند...) تا آخر آیه، احساس می‌شود. ادامه در متن کامل

در لابلای این آیات، ویژگی‌هایی که هدایت الهی را از غیر آن متمایز می‌سازد نیز بیان شده است؛ مانند برگزیدگی (اجتباء)، استواری راه، و اعطای کتاب، حکمت و داوری (حکم)، و نبوت، که شرح آن به خواست خدا خواهد آمد. ادامه در متن کامل