تفسیر آیهٔ ۷۸ سورهٔ غافر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنٰا عَلَيْكَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ » (و به‌راستی پیش از تو پیامبرانی فرستادیم؛ سرگذشت برخی از آنان را برایت بازگو کرده‌ایم و سرگذشت برخی را برایت بازگو نکرده‌ایم...) تا آخر آیه. این بیانِ چگونگیِ همان نصرت و پیروزی یادشده در آیهٔ پیشین است؛ به این صورت که نشانه و معجزهٔ پیروزی—که سنت الهی بر فرود آوردن آن برای داوری میان هر پیامبر و امتش و آشکار ساختن حق بر باطل جاری شده است، چنان‌که آیهٔ «وَ لِكُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ يُظْلَمُونَ» (برای هر امتی پیامبری است؛ پس چون پیامبرشان بیاید، میانشان به عدالت داوری می‌شود و ستمی بر آنان نمی‌رود) (یونس: ۴۷) به آن اشاره دارد—اختیارش به هیچ‌یک از پیامبران پیش از تو واگذار نشده بود، بلکه هرکدام از آنان نشانه‌ای می‌آوردند، به اذن خدا بود؛ و حال و شأن تو نیز مانند حال و شأن آنان است. بنابراین، ممکن است به تو اذن دهیم که آن نشانه را بیاوری و بخشی از آنچه را به آنان وعده می‌دهیم به تو نشان دهیم، و ممکن است پیش از آن تو را قبض روح کنیم و به تو نشان ندهیم، جز اینکه چون فرمان خدا دررسد، میانشان به حق داوری می‌شود و در آن هنگام باطل‌گرایان زیانکار خواهند شد. این همان مطلبی است که سیاق آیه آن را افاده می‌کند.

بنابراین، این سخن او که می‌فرماید: « وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنٰا عَلَيْكَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ » (و به‌راستی پیش از تو پیامبرانی فرستادیم؛ برخی از آنان را بر تو بازگو کرده‌ایم و برخی را بر تو بازگو نکرده‌ایم)، برای اشاره به این نکته آمده که آنچه در ادامه بیان می‌کند، سنتی همیشگی و جاری از سوی خدای متعال است.

و این سخن او: « وَ مٰا كٰانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَهٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ » (و هیچ پیامبری حق نداشت نشانه‌ای (معجزه‌ای) بیاورد مگر به اذن خدا)، هرچند کلمهٔ «آیت» در آن عام است و هر دو مورد را دربرمی‌گیرد: نشانه‌ای معجزه‌آسا که برای تأیید رسالت به پیامبر داده می‌شود، و نشانه‌ای که حق را یاری می‌کند و میان پیامبر و امتش داوری می‌نماید—و همهٔ این‌ها به اذن خداست—ولی موضوع سخن در اینجا چنان‌که از سیاق دریافتیم، همان قسم دوم است، یعنی نشانه‌ای که میان پیامبر و امتش فیصله می‌دهد.

و اینکه فرمود: « فَإِذٰا جٰاءَ أَمْرُ اللّٰهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَ خَسِرَ هُنٰالِكَ الْمُبْطِلُونَ » (پس هنگامی که فرمان خدا فرا رسد، به حق داوری می‌شود و آنجاست که باطل‌گرایان زیانکار می‌شوند)، یعنی هنگامی که فرمان عذابِ خداوند فرا رسد، به حق داوری می‌شود؛ پس حق آشکار و باطل نابود می‌گردد و در آن هنگام، پایبندان به باطل، در دنیایشان با هلاکت و در آخرتشان با عذاب جاودان زیان می‌بینند.

و به این آیه استدلال شده است بر اینکه در میان پیامبران کسانی هستند که داستانشان در قرآن ذکر نشده است؛ ولی این استدلال تمام نیست، زیرا این آیه مکّی است و بیش از این دلالت ندارد که تا زمان نزولش در مکه، سرگذشت برخی از پیامبران بازگو نشده بود، در حالی که در سورهٔ نساء آمده است: «وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْنٰاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ» (و پیامبرانی که پیش از این سرگذشتشان را بر تو بازگو کرده‌ایم و پیامبرانی که سرگذشتشان را بر تو بازگو نکرده‌ایم) (نساء: ۱۶۴)، و در سوره‌هایی که پس از سورهٔ نساء نازل شده‌اند نیز نام هیچ پیامبر دیگری از پیامبرانی که نامشان در قرآن آمده، ذکر نشده است.

و در مجمع‌البیان آمده است: از علی (ع) روایت شده که فرمود: «خداوند پیامبری سیاه‌پوست برانگیخت که سرگذشت او را برای ما بازگو نکرده است.» و در کتاب «الدر المنثور» از طبرانی در «الأوسط» و ابن‌مردویه از آن حضرت، روایتی به همین مضمون نقل شده است.