تفسیر آیهٔ ۴۳ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

پیش‌تر در بررسی این فرمودهٔ خدای متعال که می‌فرماید: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ» (بقره: ۲۱۹؛ از تو دربارهٔ شراب و قمار می‌پرسند) گذشت که آیاتِ مربوط به موضوع شراب پنج دسته‌اند؛ و همنشینیِ این آیات با یکدیگر نشان می‌دهد که این آیه: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَقْرَبُوا» (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، [به نماز] نزدیک نشوید...)، پس از این فرمودهٔ خدای متعال نازل شده است که می‌فرماید: «تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَ رِزْقاً حَسَناً» (نحل: ۶۷؛ از آن نوشیدنیِ مستی‌آور و روزیِ نیکو برمی‌گیرید) و فرمودهٔ او: «قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ» (اعراف: ۳۳؛ بگو: پروردگارم تنها زشتی‌ها—چه آشکار و چه پنهانش—و گناه را حرام کرده است)؛ و پیش از این فرمودهٔ خدای متعال نازل شده است که می‌فرماید: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمٰا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ إِثْمُهُمٰا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا» (بقره: ۲۱۹؛ از تو دربارهٔ شراب و قمار می‌پرسند؛ بگو: در آن دو، گناهی بزرگ و سودهایی برای مردم است و گناهشان از سودشان بزرگ‌تر است) و این فرمودهٔ خدای متعال که می‌فرماید: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ» (مائده: ۹۰؛ ای کسانی که ایمان آورده‌اید، شراب و قمار و بت‌ها و تیرهای قرعه، پلیدی و از کار شیطان‌اند؛ پس از آن‌ها دوری گزینید)؛ و این آیه، آخرین آیه از نظر نزول به شمار می‌رود.

از سویی، می‌توان ترتیب نزول را بر خلاف آنچه یاد کردیم نیز تصور کرد؛ بدین‌گونه که ابتدا آیهٔ نحل نازل شده باشد، سپس اعراف، آنگاه بقره، پس از آن نساء و سرانجام مائده. در این صورت، برداشتی که این ترتیب از روند نهیِ قاطع از نوشیدن شراب به دست می‌دهد، برخلاف نتیجه‌ای خواهد بود که از ترتیب پیشین به دست می‌آمد؛ زیرا آنچه در سورهٔ اعراف آمده، نهیِ بدون توضیح [و اجمالی] است، سپس آنچه در سورهٔ بقره آمده، نهیِ قاطع است، ولی مسلمانان در دوری گزیدن از آن بهانه‌تراشی و سستی می‌کردند، تا آنکه در سورهٔ نساء، با نهیی جدی و قاطع از آن در حال نماز بازداشته شدند، و سپس در سورهٔ مائده، نهیِ مطلق در همهٔ حالات آمد. اما شاید اگر در مضامین آیات تدبر کنی، ترتیب پیشین را بر این ترتیب ترجیح دهی، و روا ندانی که پس از نهیِ صریحِ موجود در آیهٔ بقره، نهیِ دیگری در آیهٔ نساء بیاید که فقط به حالِ نماز اختصاص داشته باشد؛ بنابراین، آیهٔ حاضر پیش از آیهٔ بقره است؛ مگر آنکه بگوییم نهی از نماز در حال مستی، کنایه از نماز خواندن در حال کسالت و بی‌حالی است، چنان‌که در برخی روایاتِ پیشِ رو نیز آمده است.

و اما قرار گرفتن این آیه در میان آیات پیش و پس از خود، چنان است که گویی در میان آن‌ها فاصله انداخته و به صورت جملهٔ معترضه درآمده است؛ ولی در اینجا احتمالی وجود دارد که چه بسا این‌گونه در میان آمدن و معترضه بودن را توجیه کند — که این امر در قرآن کم‌نظیر نیست — و آن احتمال این است که ممکن است چند آیه دارای سیاقی یگانه، پیوسته و هماهنگ، در طول چند روز به تدریج نازل شوند، سپس نیاز به نزول یک یا چند آیه پیش بیاید در حالی که هنوز نزول آن آیاتِ هم‌سیاق پایان نیافته است؛ در نتیجه این آیه در میان آن آیات، مانند جمله‌ای معترضه و فاصله‌انداز قرار می‌گیرد، در حالی که در واقع بیگانه‌ای در میان آن‌ها نیست، بلکه سخنی است در میان سخنی دیگر برای برطرف ساختن توهمی که زدودنش لازم بوده یا به دلیل نیازی که به آوردنش پیش آمده است؛ نظیر اینکه خدای متعال می‌فرماید: «بَلِ الْإِنْسٰانُ عَليٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ وَ لَوْ أَلْقيٰ مَعٰاذِيرَهُ لٰا تُحَرِّكْ بِهِ لِسٰانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنٰا بَيٰانَهُ كَلّٰا بَلْ تُحِبُّونَ الْعٰاجِلَةَ» (بلکه انسان بر خویشتن بیناست، هرچند عذرهایش را پیش افکند. زبانت را برای شتاب در خواندن آن مگردان؛ همانا گردآوردن و خواندنش بر عهدهٔ ماست؛ پس هرگاه آن را خواندیم، از خواندن آن پیروی کن؛ سپس بیان آن نیز بر عهدهٔ ماست؛ هرگز چنین نیست، بلکه دنیای زودگذر را دوست می‌دارید: القیامة: ۱۴-۲۰). بنگر به جایگاه فرمودهٔ او از: «لٰا تُحَرِّكْ» تا «بَيٰانَهُ».

بنابراین نیازی به تکلف و زحمتِ بی‌مورد در بیانِ وجه پیوند این آیه با آیاتِ پیش و پس از آن نیست؛ افزون بر آنکه قرآن به صورت تدریجی (بخش‌بخش در گذر زمان) نازل شده است و لزومی بر چنین پیوندی وجود ندارد، مگر در سوره‌هایی که یکباره نازل شده‌اند یا آیاتی که پیوستگیِ آشکارشان، نشان‌دهندهٔ پیوند میان آن‌هاست.

خدای متعال می‌فرماید: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» (ای کسانی که ایمان آورده‌اید...) تا «مٰا تَقُولُونَ» (...آنچه را می‌گویید بدانید)؛ مراد از نماز در اینجا، مسجد (نمازگاه) است و دلیل بر آن، این سخن اوست: «وَ لٰا جُنُباً إِلّٰا عٰابِرِي سَبِيلٍ» (و نه در حال جنابت، مگر آنکه رهگذر باشید)؛ و آنچه مقتضی این مجازگویی (به‌کاربردن نماز به جای نمازگاه) شده، سخن اوست که فرمود: «حَتّٰى تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ» (تا آنچه را می‌گویید بدانید)؛ چراکه اگر گفته می‌شد: «در حال مستی به مسجد نزدیک نشوید»، تعلیلِ آن با این فرموده استوار درنمی‌آمد:

«حَتّٰي تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ» (تا آنچه را می‌گویید بدانید)،

یا اینکه آن علت‌آوری، معنای دیگری می‌داد که مقصود نبوده است؛ در حالی که مقصود این است که شما در هنگام نماز با پیشگاه عظمت و کبریایی روبه‌رو می‌شوید و پروردگار عالمیان را مخاطب قرار می‌دهید، پس برایتان شایسته نیست که مست شوید و با پلیدیِ شراب عقل‌های خود را تباه سازید تا جایی که ندانید چه می‌گویید. این معنا — چنان‌که می‌بینی — با نهی از نزدیک شدن به خودِ نماز تناسب دارد؛ اما از آنجا که نماز طبق سنت بیشتر در مسجد و به جماعت اقامه می‌شد و مقصود این هم بود که احکام ورودِ شخص جُنُب به مسجد بیان شود، کلام به اختصار آمد و سخن به شیوه‌ای که می‌بینی پی‌ریزی شد.

بر این پایه، فرمودهٔ او: «حَتّٰى تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ» (تا آنچه را می‌گویید بدانید) در مقام بیان علت برای نهی از نوشیدن شراب به گونه‌ای است که مستی‌اش تا هنگام ورود به نماز باقی بماند؛ یعنی شما را از آن نهی کردیم با این هدف که بدانید چه می‌گویید، نه اینکه غایت و حدِ پایانی برای حکم باشد؛ به این معنا که «نزدیک نشوید تا وقتی که بفهمید چه می‌گویید و همین که فهمیدید چه می‌گویید اشکالی ندارد».

خدای متعال می‌فرماید: «وَ لاٰ جُنُباً إِلاّٰ عٰابِرِي سَبِيلٍ» (و نه در حال جنابت مگر اینکه رهگذر باشید) تا پایان آیه؛ سخن دربارهٔ این آیه در تفسیر فرمودهٔ خدای متعال: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلٰاةِ» (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، هنگامی که به نماز برخاستید...) «المائدة: ۶» خواهد آمد.

بحث روایتی

در تفسیر عیاشی از محمد بن فضل، از امام ابوالحسن (ع) دربارهٔ سخن خداوند: «لاٰ تَقْرَبُوا الصَّلاٰهَ-وَ أَنْتُمْ سُكٰاريٰ حَتّٰي تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ» (در حال مستی به نماز نزدیک نشوید تا بدانید چه می‌گویید) روایت شده است که فرمود: این آیه پیش از تحریم شراب بوده است.

می‌گویم: شایسته است این روایت بر این معنا حمل شود که مقصود از تحریم شراب، روشن ساختن و توضیح تحریم آن است، وگرنه با کتاب خدا ناسازگار خواهد بود؛ زیرا آیهٔ سورهٔ اعراف شراب را صراحتاً با عنوان «گناه» حرام کرده است و آیهٔ سورهٔ بقره تصریح می‌کند که در شراب گناهی بزرگ است؛ بنابراین شراب در مکه و پیش از هجرت حرام شده بود، زیرا سورهٔ اعراف مکی است و هیچ‌کس در این اختلاف ندارد که این آیه (آیهٔ سورهٔ نساء) مدنی است. مانند این روایت، چندین روایت از طرق اهل سنت نیز وجود دارد که تصریح می‌کنند این آیه پیش از تحریم شراب نازل شده است؛ همچنین ممکن است روایت ناظر به این باشد که مقصود از آیه، نهی از نماز خواندن در حال کسالت و بی‌حالی است.

و در همان کتاب، از زراره از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: «لا تقم إلي الصلاه متكاسلا و لا متناعسا-و لا متثاقلا فإنها من خلل النفاق-فإن الله نهى المؤمنين أن يقوموا إلي الصلاه- و هم سكارى يعني من النوم»؛ با حالت کسالت، با خواب‌آلودگی و با سنگینی و بی‌میلی به نماز نایست؛ چراکه این‌ها از رخنه‌های نفاق است، زیرا خداوند مؤمنان را بازداشته است از اینکه در حال مستی به نماز بایستند، یعنی مستیِ خواب.

می‌گویم: اینکه فرمود: «فإنها من خلل النفاق» (چراکه این‌ها از رخنه‌های نفاق است)، امام (ع) این نکته را از کلام خدای متعال: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» (ای کسانی که ایمان آورده‌اید) استفاده فرموده است؛ زیرا کسی که از این خطاب سرپیچی کند، منافق است نه مؤمن. و اینکه فرمود: «يعني من النوم» (یعنی از خواب)، احتمال دارد سخن راوی باشد و نیز احتمال دارد سخن خودِ امام (ع) باشد و تفسیری برای آیه از قبیل باطن قرآن به شمار آید، و ممکن است از قبیل ظاهر قرآن باشد.

و روایات دیگری نیز در تفسیر آن به خواب وارد شده است؛ عیاشی در تفسیر خود آن را در دو روایت از حلبی نقل کرده، و کلینی در «کافی» با سند خود از زید شحام از امام صادق (ع)، و با سند خود از زراره از امام باقر (ع) روایت کرده است. این معنا را بخاری نیز در «صحیح» خود از انس از پیامبر خدا (ص) روایت کرده است.