تفسیر آیهٔ ۳۲ سورهٔ فاطر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتٰابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا » (سپس این کتاب را به کسانی از بندگانمان که برگزیدیم، به میراث دادیم) تا پایان آیه.

گفته می‌شود: «أَوْرَثَهُ مَالاً كَذَا» (فلان مال را برای او به ارث گذاشت)؛ یعنی آن مال را در میان آنان بر جای نهاد تا پس از او به اداره‌اش بپردازند، در حالی که پیش از آن خودش اداره‌کننده و متصرف در آن بود. به ارث گذاشتن علم، مقام و مانند این‌ها نیز به این معناست که آن را نزد دیگری بر جای گذارند تا پس از آنکه نزد کس دیگری بود و از آن بهره می‌برد، اینک او به کارش بپردازد. بنابراین، به ارث دادن کتاب به یک قوم، بر جای نهادن کتاب نزد ایشان است تا نسلی پس از نسل دیگر آن را دریافت کنند و از آن بهره‌مند شوند.

این نسبت درست است، هرچند به کار برنده و برپادارندهٔ آن، تنها برخی از آن قوم باشند نه همگی‌شان. خدای متعال می‌فرماید: «وَ لَقَدْ آتَيْنٰا مُوسَي الْهُديٰ وَ أَوْرَثْنٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ الْكِتٰابَ هُديً وَ ذِكْريٰ لِأُولِي الْأَلْبٰابِ:» (مؤمن: ۵۳-۵۴؛ و به یقین ما به موسی هدایت دادیم و کتاب را به بنی‌اسرائیل به میراث رساندیم، که مایهٔ هدایت و تذکری برای خردمندان بود)، و می‌فرماید: «إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ فِيهٰا هُديً وَ نُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هٰادُوا وَ الرَّبّٰانِيُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتٰابِ اللّٰهِ:» (مائده: ۴۴؛ ما تورات را نازل کردیم که در آن هدایت و نوری است؛ پیامبرانی که تسلیم فرمان خدا بودند، و نیز عالمان ربانی و دانشمندانِ دین، بر پایهٔ آنچه از کتاب خدا به محافظت آن مأمور شده بودند، با آن برای یهودیان داوری می‌کردند)، و می‌فرماید:

«وَ إِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتٰابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ» (شوری: ۱۴؛ و بی‌گمان کسانی که پس از آنان کتاب را به ارث بردند، دربارهٔ آن در تردیدی سخت و بدگمان‌کننده‌اند). پس بنی‌اسرائیل کتاب را به میراث بردند، هرچند ادای حق آن و برپاداشتن امرش کارِ برخی از آنان بود نه همهٔ ایشان.

مراد از کتاب در این آیه، بر پایهٔ آنچه سیاق آیات به دست می‌دهد، قرآن کریم است؛ چگونه چنین نباشد، در حالی که سخن خداوند در آیهٔ پیشین که فرمود: « وَ الَّذِي أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتٰابِ » (و آنچه از کتاب به تو وحی کردیم...) صراحت در این معنا دارد؟ بنابراین الف و لام در «الکتاب» برای عهد (اشاره به کتابِ معهود و شناخته‌شده یعنی قرآن) است نه جنس؛ از این رو، به سخن کسانی که می‌گویند الف و لام برای جنس است و مراد از کتاب، مطلق کتاب‌های آسمانی نازل‌شده بر پیامبران است، نباید اعتنا کرد.

«اصطفاء» به معنای برگرفتن بخش برگزیده و پاکیزهٔ هر چیز است و به معنای «اختیار» (انتخاب کردن) نزدیک است؛ با این تفاوت که اختیار، برگرفتن چیزی از میان چیزهاست از آن جهت که بهترِ آن‌هاست، ولی اصطفاء، برگرفتن آن از میان آن‌هاست از آن جهت که چکیده، خالص و ناب‌ترینِ آن‌هاست.

در عبارت « مِنْ عِبٰادِنٰا » (از بندگانمان)، احتمال دارد حرف «مِنْ» برای بیان (بیان اینکه برگزیدگان چه کسانی هستند)، یا برای آغاز و ابتدا، یا برای تبعیض (برخی از بندگان) باشد؛ اما نزدیک‌تر به ذهن این است که بیانیه باشد، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ سَلاٰمٌ عَليٰ عِبٰادِهِ الَّذِينَ اصْطَفيٰ» (نمل: ۵۹؛ و سلام بر آن بندگانش که برگزید).

مفسران دربارهٔ این برگزیدگان از میان بندگان خدا اختلاف نظر دارند که چه کسانی هستند: برخی گفته‌اند: آنان پیامبرانند؛ برخی گفته‌اند: آنان بنی‌اسرائیل هستند که مشمول این سخن الهی‌اند: «إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفيٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَي الْعٰالَمِينَ» (آل‌عمران: ۳۳؛ خداوند، آدم و نوح و خاندان ابراهیم و خاندان عمران را بر جهانیان برگزید)؛ برخی گفته‌اند: آنان امت محمد (ص) هستند، زیرا قرآن را از پیامبرشان به ارث برده‌اند، به آن روی می‌آورند و از آن بهره‌مند می‌شوند: دانشمندانشان بی‌واسطه، و دیگران با واسطهٔ دانشمندان؛ و برخی نیز گفته‌اند: مراد تنها دانشمندان امت محمدی هستند.

و برخی گفته‌اند — که این دیدگاه از امام باقر و امام صادق (ع) در روایات فراوان و مستفیض روایت شده است — مراد از آنان، ذریه و خاندان پیامبر (ص) از فرزندان فاطمه (ع) هستند که در آیهٔ «إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفيٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ:» (آل‌عمران: ۳۳) ذیل «آل ابراهیم» قرار می‌گیرند؛ و پیامبر (ص) نیز بر دانایی آنان به قرآن، درستی نظرشان دربارهٔ آن و همراهی همیشگی‌شان با قرآن تصریح کرده است:

در حدیث متواتر و مورد اتفاق همگان فرموده است: «إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي-أهل بيتي لن يفترقا حتي يردا علي الحوض » (من در میان شما دو چیز گران‌بها بر جای می‌گذارم: کتاب خدا و عترتم یعنی اهل‌بیتم؛ این دو هرگز از هم جدا نمی‌شوند تا در کنار حوض بر من درآیند).

بر این پایه، معنای آیه چنین می‌شود: پس از آنکه قرآن را به تو وحی کردیم — و کلمهٔ «ثُمَّ» (سپس) برای نشان دادن برتری و بلندیِ رتبه است — آن را به ذریه و دودمان تو به ارث دادیم؛ و آنان همان کسانی هستند که از میان بندگانمان برگزیدیم، آن‌گاه که آل ابراهیم را برگزیدیم؛ و اضافه شدن بندگان به ضمیر جمع باعظمت («نا» در «عِبادِنا»)، برای گرامی‌داشت و شرافت‌بخشی است.

و سخن خدای متعال که می‌فرماید: « فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَيْرٰاتِ » (پس برخی از آنان به خویشتن ستمکارند، و برخی میانه‌رو، و برخی در نیکی‌ها پیشتازند)، این احتمال را دارد که ضمیر « فَمِنْهُمْ » (از آنان) به « اَلَّذِينَ اصْطَفَيْنٰا » (کسانی که برگزیدیم) بازگردد؛ در این صورت، هر سه گروهِ «ستمکار بر خود»، «میانه‌رو» و «پیشتاز در نیکی‌ها» در وراثتِ کتاب شریک‌اند، هرچند وارث حقیقی که دانای به کتاب و نگهبان آن است، همان «پیشتاز در نیکی‌ها» است.

و نیز احتمال دارد که [ضمیر] به «عِبٰادِنٰا» (بندگانمان) ــ بدون آنکه اضافه شدن برای تشریف (شرافت‌بخشی) باشد ــ برگردد؛ در این صورت، عبارت « فَمِنْهُمْ » افادهٔ علّت می‌کند و معنا چنین می‌شود: ما کتاب را تنها به برخی از بندگانمان ــ یعنی همان برگزیدگان ــ به ارث دادیم نه به همهٔ بندگان؛ چرا که از میان بندگان ما کسی هست که به خویشتن ستم می‌کند، و از آنان کسی هست که میانه‌رو است، و از آنان کسی هست که پیشتاز است، و همهٔ آنان شایستگیِ به ارث بردن کتاب را ندارند.

می‌توان احتمال نخست را چنین تأیید کرد که نسبت دادن وراثت به همگان مانعی ندارد، در حالی که در حقیقت تنها برخی به آن قیام می‌کنند؛ چنان‌که نظیرش را در این سخن خدای متعال می‌یابیم که می‌فرماید: «وَ أَوْرَثْنٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ الْكِتٰابَ:» (و کتاب را به بنی‌اسرائیل به ارث دادیم؛ مؤمن: ۵۳).

و تقابل موجود در آیه میان «ستمکار بر خویش»، «میانه‌رو» و «پیشتاز در خیرات»، نشان می‌دهد که مراد از «ستمکار بر خویش» کسی است که پاره‌ای گناهان دارد ولی مسلمان و اهل قرآن است، زیرا او نیز جزو برگزیدگان و وارثان به شمار آمده است؛ و مراد از «میانه‌رو»، فرد متوسطی است که در راه میانه و مسیر راست حرکت می‌کند؛ و مراد از «پیشتاز در خیرات به اذن خدا»، کسی است که از ستمکار و میانه‌رو به سوی درجات قرب سبقت جسته و به سبب انجام کارهای خیر، به اذن خدا پیشوای دیگران گشته است؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِكَ الْمُقَرَّبُونَ» (و پیشتازانْ پیشتازانند، آنان همان مقرّبانند؛ واقعه: ۱۱).

و این سخن که خدای متعال می‌فرماید: « ذٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ » (این همان بخشش بزرگ است)؛ یعنی همین به ارث دادنی که گذشت، بخشش بزرگی از جانب خداوند است و کسب و تلاش در آن نقشی ندارد.

این معنایی است که سیاق آیه و روایات به دست می‌دهند؛ اما مفسران در معنای این آیه اختلافی شگفت‌انگیز دارند: دربارهٔ کلمهٔ « ثُمَّ » (سپس) اختلاف کرده‌اند؛ برخی گفته‌اند برای فاصلهٔ رتبه‌ای در مقام خبر دادن است (تراخی اِخباری)، برخی گفته‌اند برای برتری رتبه‌ای است (تراخی رُتبی)، و برخی گفته‌اند برای فاصلهٔ زمانی است (تراخی زمانی). همچنین در این که عطف بر « أَوْحَيْنٰا » (وحی کردیم) است یا بر « اَلَّذِي أَوْحَيْنٰا » (آنچه وحی کردیم)، اختلاف است.

دربارهٔ « أَوْرَثْنَا » (به ارث دادیم) اختلاف کرده‌اند؛ گفته شده بر معنای ظاهری‌اش است، و گفته شده معنایش این است که حکم به میراث دادنش کردیم و آن را مقدّر ساختیم. دربارهٔ «اَلْكِتٰابَ» نیز اختلاف شده؛ گفته شده مراد از آن قرآن است، و گفته شده جنس کتاب‌های آسمانی است. دربارهٔ « اَلَّذِينَ اصْطَفَيْنٰا » (کسانی که برگزیدیم) نیز اختلاف کرده‌اند؛ گفته شده مراد از آنان پیامبرانند، گفته شده بنی‌اسرائیلند، گفته شده امت محمد هستند، گفته شده عالمانِ این امتند، و گفته شده ذریهٔ پیامبر از فرزندان فاطمه (ع) هستند.

دربارهٔ « مِنْ عِبٰادِنٰا » (از بندگانمان) نیز اختلاف شده است؛ گفته شده «مِنْ» برای تبعیض (برخی از)، یا برای آغاز و ابتدا، یا برای بیان است، و بر پایهٔ اختلافِ معنای «مِنْ»، مراد از «عباد» (بندگان) نیز متفاوت می‌شود. همچنین اضافه شدنِ کلمه در « عِبٰادِنٰا » طبق بعضی وجوه، برای تشریف (شرافت‌بخشی و بزرگداشت) است و طبق بعضی وجوه دیگر، چنین نیست.

دربارهٔ « فَمِنْهُمْ » (پس برخی از آنان) نیز اختلاف کرده‌اند؛ گفته شده مرجع ضمیر « اَلَّذِينَ » است، و گفته شده « عِبٰادِنٰا » است. دربارهٔ «ظالم به خویش»، «میانه‌رو» و «پیشتاز» نیز اختلاف شده است؛ برخی گفته‌اند: ستمکار کسی است که ظاهرش بهتر از باطنش باشد، میانه‌رو کسی است که ظاهر و باطنش یکسان باشد، و پیشتاز کسی است که باطنش بهتر از ظاهرش باشد. برخی گفته‌اند: پیشتازان همان سبقت‌گرفتگانِ درگذشته از یاران پیامبر (ص) در زمان خودِ ایشان هستند، و میانه‌رو کسی از صحابه است که پا جای پای آنان گذاشت و به آنان پیوست، و ستمکار بر خویش غیرِ آنان هستند. و برخی گفته‌اند: ستمکار کسی است که بدی‌هایش چربیده، میانه‌رو کسی است که وضعیتی میانه دارد، و پیشتاز همان مقرّب به درگاه خداست که در درجات و مقامات سبقت جسته است.

اقوال پراکندهٔ دیگری نیز وجود دارد که از آوردنشان خودداری کردیم؛ و اگر این احتمالات در یکدیگر ضرب شوند، از مرز هزار احتمال درمی‌گذرند!

بحث روایی

و در کتاب «کافی» با سند خود از احمد بن عمر روایت کرده است که گفت: از حضرت ابوالحسن الرضا (ع) دربارهٔ سخن خدای عزوجل پرسیدم: « ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتٰابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا » تا پایان آیه، فرمود: «مقصودْ فرزندان فاطمه (ع) هستند؛ و پیشگام در نیکی‌ها، امام است؛ و میانه‌رو، کسی است که به امام معرفت دارد؛ و ستمکار به خویشتن، کسی است که امام را نمی‌شناسد.»

و از کتاب «سعد السعود» تألیف ابن‌طاووس، در روایتی از ابواسحاق سَبیعی از امام باقر (ع) دربارهٔ این آیه آمده است که فرمود: «ای ابواسحاق، این آیه به‌ویژه دربارهٔ ماست؛ اما پیشگام در نیکی‌ها علی بن ابی‌طالب و حسن و حسین و شهیدِ از خاندان ماست؛ و اما میانه‌رو، روزها روزه‌دار و شب‌ها شب‌زنده‌دار است؛ و اما ستمکار به خویشتن، ویژگی‌های عموم مردم را دارد و او آمرزیده می‌شود.»

می‌گویم: به قرینهٔ روایات دیگر، مقصود از «شهید» (گواه بر اعمال)، همان امام است.

و در کتاب «معانی الأخبار» با سند متصل از امام صادق (ع) دربارهٔ این آیه روایت شده است که فرمود: «الظالم يحوم حوم نفسه- و المقتصد يحوم حوم قلبه-و السابق بالخيرات يحوم حوم ربه» (ستمکار گردِ خواسته‌های نفسِ خویش می‌گردد، میانه‌رو گردِ دلِ خویش می‌گردد، و پیشگام در نیکی‌ها گردِ رضای پروردگارش می‌گردد.)

می‌گویم: «حَوْم» و «حَوَمان» به معنای گردیدن و چرخیدن است؛ و گشتنِ ستمکار به دور نفسِ خویش، پیروی‌اش از هوای نفس و تلاش او برای رسیدن به خواسته‌های نفسانی است؛ و گشتنِ میانه‌رو به دور دلِ خویش، پرداختنِ او به چیزهایی است که دلش را با پارسایی و بندگی پاکیزه می‌سازد؛ و گشتنِ پیشگام در نیکی‌ها به دور پروردگارش، اخلاص او برای خدای متعال است؛ ازاین‌رو، پیوسته او را یاد می‌کند و غیر او را از یاد می‌برد، و تنها به او امید می‌بندد و فقط او را قصد می‌کند.

و بدان که روایت‌ها از طریق شیعه از امامان اهل‌بیت (ع) درباره اینکه این آیه ویژه فرزندان فاطمه (ع) است، بسیار فراوان است.

و به همین معنا حدیث‌های دیگری نیز هست، و در آنجا روایاتی بر خلاف این‌ها نیز آمده که بدان اعتنا نمی‌شود؛ چنان‌که در همان کتاب آمده است:

از ابن مَردویه از عمر از پیامبر (ص) درباره سخن خدای متعال:

« فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ » (پس برخی از آنان به خویشتن ستمکارند) فرمود: «الْكَافِرُ» (مراد، کافر است).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۳۲، ۳۴ و ۳۵ با هم

در کتاب «الدر المنثور»، فاریابی، احمد، عبد بن حمید، ابن جریر، ابن منذر، ابن ابی‌حاتم، طبرانی، حاکم، ابن مَردویه و بیهقی از ابودرداء روایت کرده‌اند که گفت از پیامبر خدا (ص) شنیدم که می‌فرمود: خدای متعال می‌فرماید: « ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتٰابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا-فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ-وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَيْرٰاتِ بِإِذْنِ اللّٰهِ » (سپس این کتاب را به کسانی از بندگانمان که برگزیدیم به میراث دادیم؛ پس برخی از آنان به خویشتن ستمکارند و برخی میانه‌رو، و برخی به اذن خدا در نیکی‌ها پیشگامند)؛ پس آنان که پیشی گرفتند، بی‌حساب وارد بهشت می‌شوند، و آنان که میانه‌روی کردند، کسانی هستند که حسابی آسان از آن‌ها کشیده می‌شود، و اما کسانی که به خویشتن ستم کردند، در درازنای محشر بازداشته می‌شوند، سپس خداوند آنان را با رحمت خود دیدار می‌کند و آنان همان کسانی هستند که می‌گویند: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ * الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ» (ستایش خدایی را که اندوه را از ما بُرد، همانا پروردگار ما آمرزنده و سپاس‌پذیر است؛ همان که ما را از فضل خویش در سرای ماندگاری فرود آورد، که در آنجا نه رنجی به ما می‌رسد و نه درماندگی و خستگی).

می‌گویم: در «مجمع‌البیان» نیز آن را از ابودرداء از پیامبر خدا (ص) روایت کرده است.