تفسیر آیهٔ ۵۹ سورهٔ نمل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ وَ سَلاٰمٌ عَليٰ عِبٰادِهِ الَّذِينَ اصْطَفيٰ آللّٰهُ خَيْرٌ أَمّٰا يُشْرِكُونَ »؛ (بگو: ستایش مخصوص خداست، و سلام بر بندگانش که آنان را برگزیده است؛ آیا خدا بهتر است یا آنچه شریکش قرار می‌دهند؟). پس از آنکه خداوند آن داستان‌ها را از پیامبران و امت‌هایشان بازگفت—داستان‌هایی که روشنگر سنّت همیشگی او در امت‌های پیشین بود، و نشان می‌داد با مؤمنانشان با برگزیدن و احسانِ فزون‌تر چه کرد (همان‌گونه که دربارهٔ پیامبرانشان رخ داد) و چه عذاب و هلاکتی بر سر کافرانشان آورد، در حالی که خداوند جز کار نیکو و زیبا نکرد و سنّتش جز بر پایهٔ حکمتِ رسا جریان نیافت—از آن سرگذشت‌ها گذشت و به پیامبرش فرمان داد تا او را سپاس و ستایش گوید، بر بندگان برگزیده‌اش درود فرستد، و تثبیت فرماید که تنها خدای متعال است که برای پرستش تعیّن دارد (تنها او شایستهٔ عبادت است).

بنابراین، این آیه گذاری است از داستان‌ها به ستایش، سلام فرستادن و یگانه‌پرستی، و یک نتیجه‌گیریِ مستقیم نیست هرچند در حکمِ نتیجه‌گیری است؛ وگرنه گفته می‌شد: «فَقُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ إلخ» (پس بگو سپاس خدا را...) یا «فَاللّٰهُ خَيْرٌ إلخ» (پس خدا بهتر است...).

فرمودهٔ او: « قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ » (بگو: ستایش برای خداست)، فرمانی است به ستایشِ او، و در آن همهٔ ستایش‌ها به خدای متعال بازگردانده شده است؛ چراکه بر پایهٔ آیات گذشته ثابت شد بازگشتِ هر آفرینش و تدبیری به سوی اوست، و اوست که از روی حکمتش هر خیری را افاضه می‌کند و با قدرت خویش هر کار زیبایی را پدید می‌آورد.

و فرمودهٔ او: « وَ سَلاٰمٌ عَليٰ عِبٰادِهِ الَّذِينَ اصْطَفيٰ » (و سلام بر آن بندگانش که برگزید)، بر سخن پیشین که مقولِ قول (محتوای امر به گفتن) بود عطف شده است. و سلام‌فرستادن بر آن بندگانِ برگزیده—چنان‌که معنای سلام اقتضا می‌کند—زدودنِ هرگونه ناسازگاری و مخالفتی است که ممکن است در جانِ سلام‌کننده در برابر هدایت الهی و آثار زیبای نزدِ آنان وجود داشته باشد. بنابراین، در فرمان به سلام‌دادن، دستوری ضمنی نهفته است به آماده‌شدن برای پذیرش هدایتِ آنان و آثار آن؛ پس این سخن از جهتی به معنای این کلام است که خدای متعال می‌فرماید: «أُولٰئِكَ الَّذِينَ هَدَي اللّٰهُ فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ» (اینان کسانی‌اند که خدا هدایتشان کرده، پس به هدایتِ آنان اقتدا کن؛ انعام: ۹۰)، پس این را نیک دریاب.

و سخن او: « آللّٰهُ خَيْرٌ أَمّٰا يُشْرِكُونَ » (آیا خدا بهتر است یا آنچه شریک می‌سازند؟)، پایان‌بخشِ خطاب به پیامبر (ص) است و این پرسش برای تقریر (واداشتن به اقرار) آمده است. چکیدهٔ مقصود آن است که هرگاه همهٔ ستایش‌ها ویژهٔ خدا باشد و او برگزینندهٔ بندگانِ برگزیده‌اش باشد، پس او از معبودانی که می‌پرستند بهتر است؛ همان معبودانی که نه آفرینش و تدبیری دارند تا بر آن ستایش شوند، و نه خیری در اختیارشان هست تا بر بندگانِ خود فرو ریزند.

بحث روایی

در تفسیر قمی دربارهٔ سخن خدای متعال: « وَ سَلاٰمٌ عَليٰ عِبٰادِهِ الَّذِينَ اصْطَفيٰ » (و سلام بر بندگانش که برگزید [نمل: ۵۹]) آمده است: «آنان، آل محمد(ع) هستند.»

می‌گویم: در کتاب «جمع الجوامع» نیز این روایت از آن بزرگواران(ع) به‌صورت مرسَل و مضمَر (بدون ذکر سلسلهٔ راویان و با ضمیر، بدون تصریح به نام امام) نقل شده است.

و در توضیحات گذشته در ذیل آیه دانستی که سیاق عبارت اقتضا می‌کند مقصود از آنان به حسب موردِ آیه، پیامبرانی باشند که از نعمتِ برگزیدگی برخوردار شده‌اند و خداوند سرگذشت گروهی از آنان را بازگو کرده است. بنابراین، فرمایش امام(ع)—به فرض درستی روایت—که «آنان آل محمد(ع) هستند»، از باب جَری و تطبیق (انطباق آیه بر کامل‌ترین مصداق‌ها در هر عصر) است.

و نظیر آن، روایتی است که در کتاب «الدر المنثور» از چند تن از صاحبان کتب حدیثی، از ابن‌عباس نقل شده است که دربارهٔ آیه گفت: «هم أصحاب محمد؛ آنان یاران محمد هستند». این سخن نیز — در صورت درستیِ روایت — جری و تطبیقی (انطباق بر مصداقی) از سوی اوست.

و از همین‌جا اشکال روایتی که [سیوطی در کتاب «الدر المنثور»] از عبد بن حُمَید و ابن‌جریر از سفیان ثوری نقل کرده نیز آشکار می‌شود که:

دربارهٔ آیه گفت: «نزلت في أصحاب محمد خاصه» ([این آیه] به‌طور ویژه دربارهٔ یاران محمد نازل شده است)، در حالی که نه شأن نزولِ خاصی در میان است و نه آیه به آنان اختصاص دارد.