تفسیر آیهٔ ۶۰ سورهٔ نمل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « أَمَّنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً » (بلکه آیا آن‌که آسمان‌ها و زمین را آفرید و برای شما از آسمان آبی فرو فرستاد...) تا پایان آیه. «حدائق» جمعِ «حديقة» است و حدیقه، بوستانی محصور و در میانِ دیوارهاست؛ و «ذات بهجة» صفت برای «حدائق» است. در مجمع‌البیان فرموده است: «ذات بهجة» یعنی دارای منظره‌ای زیبا که هرکس آن را ببیند شادمان می‌شود؛ و نفرمود «ذوات بهجة»، زیرا جماعت و یکپارچگیِ بوستان‌ها را در نظر داشته است، و اگر تک‌تکِ بوستان‌ها را اراده می‌کرد می‌فرمود: «ذوات» (پایان سخن مجمع‌البیان).

و «أَمْ» در این آیه منقطعه است و معنای اِضراب (عدول از سخن پیشین؛ بلکه) را می‌رساند؛ و «مَنْ» مبتدایی است که خبرش حذف شده و شقّ دیگرِ این تردید نیز محذوف است. استفهام نیز برای تقریر و واداشتنِ آنان به اقرار به حق است؛ و تقدیر کلام بر پایهٔ آنچه سیاق دلالت دارد چنین است: «بَلْ أَمَّنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ إلخ خَيْرٌ أَمْ مَا يُشْرِكُونَ» (بلکه آیا آن‌که آسمان‌ها و زمین را آفرید... بهتر است یا آنچه شریک می‌آورند؟).

و کار در چهار آیهٔ پس از این نیز به همین قیاس است.

و معنای آیه چنین است: بلکه آیا آن‌که آسمان‌ها و زمین را آفرید و برای شما—یعنی به سود شما—از آسمان—که همان جهتِ بالاست—آبی فرو فرستاد—که باران است—و با آن بوستان‌هایی خرم و باطراوت رویانیدیم؛ و شما را نرسد—یعنی در توان و اختیارتان نیست—که درختانش را برویانید؛ آیا همراهِ خدای پاک و منزه معبودی دیگر هست؟!—و این، انکاری همراه با توبیخ و سرزنش است—.

و در این آیه، التفاتی (گردش کلام) از غیبت به خطاب نسبت به مشرکان رخ داده است؛ نکته‌اش این است که با تبدیل غیبت به حضور، سرزنش را شدت بخشد. زیرا جایگاهِ آیات پیشین، جایگاه سخن‌گفتنِ کسی بود که در حضور گروهی از بندگانِ سرکش و روی‌گردان از بندگی‌اش، با یکی از خواص خود سخن می‌گوید و نزد او دردِ دل می‌کند در حالی که سخنش را به گوش آنان نیز می‌رساند؛ تا اینکه حجت تمام شد و دلیل روشن برپا گشت، چنان‌که در این سخن آمد: « آللّٰهُ خَيْرٌ أَمّٰا يُشْرِكُونَ » (آیا خدا بهتر است یا آنچه شریک می‌آورند؟). در این هنگام، اندوه و تأسف برانگیخته شد و پس از آن بی‌اعتنایی، رو به سوی آنان کرد و با برشمردن نشانه‌ای پس از نشانه‌ای دیگر، شروع به واداشتنِ آنان به اقرار به حق نمود؛ و شرکشان را انکار کرد و آنان را توبیخ نمود که چرا از او به سوی دیگری روی گردانده‌اند و بیشترشان نادان‌اند و کمتر پند می‌گیرند، در حالی که او از شرکِ آنان برتر و والاتر است و خودِ آنان نیز بر ادعایشان هیچ دلیلی ندارند.

و فرمودهٔ او: « بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ » (بلکه آنان قومی هستند که منحرف می‌شوند/برابر می‌نهند)، یعنی از حق به سوی باطل و از خدای پاک و منزه به سوی غیر او انحراف می‌یابند. و گفته شده است: یعنی دیگری را هم‌ترازِ خدا قرار می‌دهند و میان او و غیرش برابری قائل می‌شوند.

و در این جمله، التفات از خطاب به غیبت نسبت به مشرکان به کار رفته و بازگشتی است به خطاب با پیامبر (ص)؛ و اِضراب در آن برای این است که بیان دارد ادامهٔ تلاش برای واداشتنِ آنان به پذیرش حق فایده‌ای ندارد، زیرا آنان همواره از حق روی‌گردان و منحرف‌اند.

بحث روایی

و نیز در تفسیر قمی دربارهٔ کلام خدای متعال: « بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ » (بلکه آنان قومی هستند که [از حق] انحراف می‌ورزند) آمده است که فرمود: «عن الحق؛ [یعنی] از حق روی برمی‌تابند».