تفسیر آیهٔ ۱۳۹ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لاٰ تَهِنُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ » (و سستی مکنید و اندوهگین مشوید، و شما برترید اگر مؤمن باشید؛ آل‌عمران: ۱۳۹). مقصود از «وَهن»:

آن‌گونه که راغب گفته است، سستی در آفرینشِ جسمی (خَلق) یا اخلاق و منش (خُلق) است؛ و مراد از آن در اینجا، سستیِ مسلمانان از این حیث است: یعنی در اراده و اهتمام به برپایی دین و پیکار با دشمنان آن. و «حُزن» (اندوه) نقطهٔ مقابل شادی است و تنها زمانی به انسان دست می‌دهد که چیزی محبوب از دارایی‌هایش را از دست بدهد، یا چیزی را که خود را مالک آن می‌پنداشته گم کند.

و خدای متعال واژهٔ «الْأَعْلَوْنَ» (برتران) را بدون هیچ قیدی به‌طور مطلق آورده، ولی آن را به داشتنِ ایمان مشروط کرده است؛ بنابراین چکیدهٔ معنا چنین است:

و مشروط ساختن برتریِ آنان به ایمان، با اینکه خطاب متوجه کسانی است که ایمان آورده‌اند، برای اشاره به این نکته است که این جمعیت هرچند بی‌ایمان نیستند، اما به مقتضای صفاتی چون شکیبایی و تقوا عمل نمی‌کنند؛ وگرنه ایمان اثر خود را بر جای می‌گذاشت.

و این وضعیتِ هر جامعه‌ای است که مراتب ایمان در میانشان یکدست نیست؛ در میانشان مؤمنِ راستین، ضعیف‌الایمان، و بیماردل وجود دارد. چنین سخنی برای مؤمنِ حقیقی‌شان روحیه‌بخش و امیدآفرین، برای ضعیفشان پند و موعظه، و برای بیماردلشان نکوهش و سرزنش است.

و تفاوت میان این دو نوع علّت‌آوری در این است که نوع نخست، یعنی سخن خداوند: «وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ» (و شما برترید...)، علّت‌آوری از طریق نادرست دانستنِ پندار آنان است؛ چراکه آنان از این رو دچار سستی و اندوه شدند که گمان می‌کردند مشرکان بر آنان برتری یافته‌اند. از این رو خداوند پندارشان را خطا دانست و یادآور شد که ملاک برتری با شماست اگر مؤمن باشید، نه با مشرکان؛ و خدای متعال می‌فرماید: «وَ كَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ» (و یاری مؤمنان حقی بر عهدهٔ ما بود؛ روم: ۴۷).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۳۹ و ۱۴۰ با هم

و در سخن خدای متعال که می‌فرماید: «وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ» (و شما برترید اگر مؤمن باشید؛ اگر آسیبی به شما رسیده، به آن قوم نیز آسیبی مانند آن رسیده است)، دلالتی است بر اینکه علّت سستی و اندوه مسلمانان، آسیب و جراحتی بود که بر خود دیدند و برتری‌جویی کافران بر آنان بود. زیرا مشرکان هرچند به پیروزی و غلبهٔ کامل بر مؤمنان دست نیافتند و نبرد به شکستِ یکسرهٔ مؤمنان ختم نشد، اما آنچه بر مؤمنان وارد آمد، سخت‌تر و دردناک‌تر بود؛ یعنی شهادت هفتاد تن از بزرگان و دلیرانشان، و رخ دادنِ آن حوادث در نزدیکی خانه و دیارشان. همین امر سبب سستی و اندوهشان گردید. و قرار گرفتن عبارتِ «وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ» (و شما برترید...) در جایگاه علّت‌آوری (تعلیل)، نشان می‌دهد که این دو نهی («سست نشوید و غمگین نگردید»)، نهی از سستی و اندوهی است که واقعاً پدید آمده بود، نه سستی و اندوهی فرضی یا مورد انتظار در آینده.

اگر ایمان دارید، سزاوار نیست در اراده و تصمیم خویش سست شوید، و نباید برای از دست رفتن پیروزی بر دشمنانتان و غلبه بر آنان اندوهگین گردید؛ چراکه اگر ایمان در شما باشد، بی‌گمان برتری‌تان را در پی خواهد داشت، زیرا ایمان با پرواپیشگی (تقوا) و شکیبایی همراه است و ملاک پیروزی و نصرت نیز در همین دو نهفته است. و اما آسیبی که به شما رسید، در آن تنها نیستید؛ بلکه به آن گروه—یعنی مشرکان—نیز آسیبی همانند آن رسید، پس در هیچ چیزی بر شما پیشی نگرفته‌اند که سبب سستی و اندوهتان شود.

تفسیر آیه‌های ۱۳۹ تا ۱۴۱ با هم

و این جمله، یعنی سخن خداوند: «إِنْ يَمْسَسْكُمْ» (اگر به شما آسیبی رسیده...) و جمله‌های پی‌درپی پس از آن تا فرمودهٔ او: «وَ يَمْحَقَ الْكَافِرِينَ» (و کافران را نابود گرداند)، چنان‌که گذشت در جایگاه بیان علّت برای سخنِ «وَ لَا تَهِنُوا وَ لَا تَحْزَنُوا» (و سست نشوید و غمگین نگردید) است؛ همان‌طور که عبارت «وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ» (و شما برترید) علّت دیگری برای آن است.

گفتاری دربارهٔ امتحان و حقیقت آن

تفسیر آیه‌های ۱۳۹ تا ۱۴۸ با هم

پس از حقوق موجودات بر خدای متعال این است که آن‌ها را به‌گونه‌ای تکوینی (در نظام آفرینش) به سوی کمال مقدرشان و به‌گونه‌ای تشریعی به سوی کمال مقرر در قوانین الهی راهبری کند. ادامه در متن کامل

توضیح این مطلب آن است که هرکس از دعوت الهی پیروی نکند و بدبختی را بر خود حتمی سازد، اگر بر همان حال باقی بماند، وعدهٔ عذاب الهی بر او محقق گشته است؛ بنابراین هر پیشامدی که با آن روبه‌رو می‌شود و امر و نهی‌های الهی به آن پیوند دارد و به سبب آن از قوه به فعل درمی‌آید، شقاوت و تیره‌بختیِ تازه‌ای برایش به فعلیت می‌رساند،… ادامه در متن کامل

«أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئٰاتِ أَنْ يَسْبِقُونٰا سٰاءَ مٰا يَحْكُمُونَ» (عنکبوت: ۴؛ «آیا کسانی که کارهای زشت می‌کنند پنداشته‌اند که از ما پیشی می‌گیرند [و بر ارادهٔ ما چیره می‌شوند]؟ ادامه در متن کامل

بنابراین، همهٔ این نیرنگ‌ها، مخالفت‌ها، ستم‌ها و تعدی‌هایی که از این افراد در برابر وظایف دینی سر می‌زند، و تمام رویدادهای روزگار که به استقبالشان می‌آید و به واسطهٔ آن‌ها آنچه را در دل پنهان داشته‌اند و هوس‌هایشان آنان را بدان کشانده است آشکار می‌کنند، مکر الهی، مهلت دادن (املاء) و استدراج (گام‌به‌گام به سوی هلاکت بردن) است؛ زیرا حقِ آنان بر خدا این است که ایشان را به سرانجام و فرجام کارشان برساند و خدا چنین کرده است، و البته خدا بر کار خویش چیره و غالب است. ادامه در متن کامل

و همین امور اگر به شیطان نسبت داده شود، انواع کفر و گناهان، گمراه‌گری و فریبِ او نسبت به آنان شمرده می‌شود؛ و گرایش به آن‌ها دعوت، وسوسه، تحریک، القای پنهانی (وحی) و گمراه‌سازی از سوی او خواهد بود؛ و نیز رویدادهای برانگیزنده و پیشامدهای هم‌راستای آن، مایه‌های فریب و زینت‌بخشی و وسایل، دام‌ها و تورهای شیطانی به شمار می‌آیند؛ همان‌طور که بیان آن در سورهٔ اعراف خواهد آمد، ان‌شاءالله تعالی. ادامه در متن کامل

اما مؤمنی که ایمان در قلبش استوار و ریشه‌دار گشته است، طاعات و عبادت‌هایی که از او سر می‌زند و همچنین رویدادهایی که با آن‌ها روبه‌رو می‌شود و هنگام مواجهه با آن‌ها چنین اعمالی از او آشکار می‌گردد، مفهوم «توفیق»، «ولایت الهی» و «هدایت به معنای خاص» به شکلی بر آن‌ها منطبق می‌شود. ادامه در متن کامل

«اللّٰهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَي النُّورِ» (بقره: ۲۵۷؛ «خداوند سرپرست و یار کسانی است که ایمان آورده‌اند؛ آنان را از تاریکی‌ها به سوی نور بیرون می‌برد»)، و می‌فرماید: «يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمٰانِهِمْ» (یونس: ۹؛ «پروردگارشان آنان را به سبب ایمانشان هدایت می‌کند»)، و… ادامه در متن کامل