تفسیر آیهٔ ۹۸ سورهٔ انبیاء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّكُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهٰا وٰارِدُونَ » (بی‌گمان شما و آنچه به‌جای خدا می‌پرستید هیزم دوزخید و همگی بدان وارد می‌شوید). «حَصَب» به معنای مادهٔ سوختنیِ آتش است؛ برخی گفته‌اند به معنای هیزم است، و برخی نیز گفته‌اند اصلِ آن هر چیزی است که در آتش افکنده می‌شود، که در این صورت معنایی گسترده‌تر خواهد داشت.

مقصود از فرمودهٔ الهی: «وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ » (و آنچه به‌جای خدا می‌پرستید) - در حالی که نفرمود: «وَ مَنْ تَعْبُدُونَ» (و کسانی را که می‌پرستید)، هرچند خدای متعال در بیشتر کلام خویش بت‌ها را با واژه‌های ویژهٔ خردمندان یاد کرده است، همان‌گونه که در آیهٔ بعد نیز با واو جمعِ خردمندان می‌فرماید: «مٰا وَرَدُوهٰا » (به آن درنمی‌آمدند) - همان بت‌ها و مجسمه‌هایی است که می‌پرستیدند، نه معبودانی چون پیامبران، شایستگان و فرشتگان؛ چنان‌که دیگران نیز بر این نکته اشاره کرده‌اند و آیهٔ پس از آن نیز بر این مطلب گواهی می‌دهد که می‌فرماید: «إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنيٰ » (انبیاء: ۱۰۱: بی‌گمان کسانی که از پیش برای آنان وعدهٔ نیکوی ما رقم خورده است...).

ظاهر سیاق نشان می‌دهد که این آیات از خطاب‌های روز قیامت به کافران است و حکم قطعی به ورودشان در آتش و جاودانگی‌شان در آن را در بر دارد؛ نه اینکه خبری در دنیا از سرنوشتِ آیندۀ آنان در آخرت باشد، و نه استدلالی [در این جهان] بر بطلان بت‌پرستی و معبود گرفتنِ غیر خدا.

و این سخن خدا: «أَنْتُمْ لَهٰا وٰارِدُونَ » (شما به آن وارد می‌شوید)؛ لام [در «لَهٰا»] برای تأکید تعدی (متعدی شدن فعل ورود) یا به معنای «إلی» (به سوی/در) است؛ و ظاهر سیاق کلام نشان می‌دهد که خطاب، کافران و معبودان را با هم در بر می‌گیرد؛ یعنی شما و معبودانتان وارد جهنم می‌شوید یا به سوی آن درمی‌آیید.

بحث روایی

و در تفسیر قمی، در روایت ابوالجارود از امام باقر (ع) آمده است که فرمود: هنگامی که این آیه، یعنی این سخن الهی نازل شد: «إِنَّكُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ » (قطعاً شما و آنچه غیر از خدا می‌پرستید، هیزم دوزخید)، اهل مکه از آن بسیار سخت برآشفتند و ناراحت شدند. در این میان عبدالله بن زِبَعری نزدشان آمد، در حالی که کافران قریش دربارهٔ این آیه گفتگو و جدال می‌کردند. ابن‌زبعری گفت: آیا محمد این سخن را به عنوان آیه بر زبان آورده است؟ گفتند: آری. ابن‌زبعری گفت: به خدا سوگند اگر به آن اقرار کند، قطعاً او را در بحث محکوم و درمانده خواهم کرد! پس میان آن دو دیداری ترتیب دادند.

می‌گویم: این حدیث از طریق اهل‌سنت نیز روایت شده است، ولی متن این طریق [روایت قمی از امام باقر] استوارتر و بی‌عیب‌تر از متنی است که از طریق آنان نقل شده است؛ روایتی که آنان آورده‌اند از ابن‌عباس است که گفت: هنگامی که آیهٔ «إِنَّكُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ-أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ» (قطعاً شما و آنچه غیر از خدا می‌پرستید هیزم دوزخید؛ شما بر آن وارد خواهید شد) نازل شد، این سخن بر اهل مکه گران آمد و گفتند: او به خدایان ما دشنام داده است! پس ابن‌زبعری گفت: من برای شما محمد را در بحث درمانده و محکوم می‌کنم، او را نزدم فراخوانید. پس پیامبر را فراخواندند. ابن‌زبعری گفت: ای محمد! آیا این موضوع ویژهٔ خدایان ماست یا برای هر کسی است که غیر از خدا پرستیده شده باشد؟ پیامبر فرمود: بلکه برای هر کسی است که جز خدا پرستش شده باشد. ابن‌زبعری گفت: به پروردگار این بنا — یعنی کعبه — سوگند که محکوم شدی! ای محمد، آیا معتقد نیستی که عیسی بنده‌ای شایسته، عُزَیر بنده‌ای شایسته و فرشتگان شایستگان‌اند؟ فرمود: آری. ابن‌زبعری گفت: این مسیحیان‌اند که عیسی را می‌پرستند، و این یهودیان‌اند که عُزَیر را عبادت می‌کنند، و این قبیلهٔ بنوملیح هستند که فرشتگان را می‌پرستند! با این سخن، اهل مکه به فریاد و شادمانی درآمدند.

مانند این روایت است آنچه میان اهل‌سنت شهرت یافته که ابن‌زبعری همین اشکال را بر پیامبر (ص) وارد ساخت و آن حضرت در پاسخ به او فرمود:

«يَا غُلَامُ مَا أَجْهَلَكَ بِلُغَةِ قَوْمِكَ لِأَنِّي قُلْتُ: وَ مَا تَعْبُدُونَ، وَ مَا لَمْ يَعْقِلْ، وَ لَمْ أَقُلْ:»؛ ای جوان، چقدر نسبت به زبان قوم خود ناآگاهی! چراکه من گفتم: «وَ مَا تَعْبُدُونَ» (و آنچه می‌پرستید)، و کلمهٔ «ما» برای اشیای بی‌جان و موجودات غیرعاقل به کار می‌رود، و چنین نگفتم:

«وَ مَنْ تَعْبُدُونَ» (و کسانی را که می‌پرستید).

اشکال این روایت در این است که به پیامبر (ص) نسبت داده که فرمود: «إِنِّي قُلْتُ كَذَا وَ لَمْ أَقُلْ كَذَا» (من چنین گفتم و چنان نگفتم)؛ در حالی که واجب است ساحت پیامبر (ص) والاتر از آن دانسته شود که دربارهٔ آیه‌ای از قرآن عبارتی مانند «قلت كذا و لم أقل كذا» (چنین گفتم و چنان نگفتم) را بر زبان آورد. از حافظ ابن‌حجر نیز نقل شده است که این حدیث هیچ اساسی ندارد و در هیچ کتابی از کتاب‌های حدیثی، چه مسند (روایتی با زنجیرهٔ پیوستهٔ راویان) و چه غیرمسند، یافت نشده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۹۸، ۱۰۱ و ۱۰۲ با هم

ابن‌زبعری گفت: ای محمد! به من بگو این آیه‌ای که اندکی پیش خواندی، تنها دربارهٔ ما و خدایان ماست، یا دربارهٔ دیگر امت‌ها و خدایانشان نیز هست؟ پیامبر خدا فرمود: بلکه هم دربارهٔ شما و خدایانتان است و هم دربارهٔ دیگر امت‌ها و خدایانشان، مگر کسی که خدا او را استثنا کرده باشد. ابن‌زبعری گفت: به خدا سوگند محکومت کردم! آیا تو از عیسی به نیکی یاد نمی‌کنی؟ و بی‌گمان می‌دانی که مسیحیان، عیسی و مادرش را می‌پرستند و گروهی از مردم نیز فرشتگان را عبادت می‌کنند؛ پس آیا این‌ها هم همراه آن خدایان در آتش خواهند بود؟ پیامبر خدا (ص) فرمود: نه. در این هنگام قریش هلهله کردند و خندیدند و گفتند: ابن‌زبعری تو را محکوم کرد! پیامبر خدا فرمود: سخنی باطل گفتید؛ مگر نگفتم: «مگر کسی که خدا او را استثنا کرده باشد»؟ و آن همان سخن خدای متعال است که می‌فرماید: «إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنيٰ-أُولٰئِكَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ لاٰ يَسْمَعُونَ حَسِيسَهٰا-وَ هُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خٰالِدُونَ » (بی‌گمان کسانی که از پیش، وعدهٔ نیکوی ما برای آنان رقم خورده است، از دوزخ دور نگاه داشته می‌شوند؛ صدای آتش آن را هم نمی‌شنوند و در آنچه دل‌هایشان بخواهد، جاودانه‌اند [انبیاء: ۱۰۱-۱۰۲]).

تفسیر آیه‌های ۹۸ و ۱۰۱ با هم

و در این متن [روایت اهل‌سنت] چند اشکال وجود دارد؛ نخست اینکه: نام عُزَیر در آن آمده است، در حالی که این رویداد در اوایل بعثت در مکه واقع شد و نام او در هیچ‌یک از سوره‌های مکی نیامده است، بلکه تنها در سورهٔ توبه (توبه: ۳۰) ذکر شده که از واپسین سوره‌های نازل‌شده در مدینه است.

و دوم اینکه: سخن ابن‌زبعری که گفت: «این یهودیان‌اند که عُزَیر را می‌پرستند»، درست نیست؛ زیرا یهود عُزَیر را عبادت نمی‌کردند، بلکه صرفاً از باب احترام و شرافت‌بخشی گفتند: «عُزَیر پسر خداست»، همان‌گونه که گفتند: «ما فرزندان خدا و دوستان اوییم» (مائده: ۱۸).

و سوم اینکه: این روایت دربردارندهٔ نزول آیهٔ «إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنيٰ أُولٰئِكَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ » (بی‌گمان کسانی که از پیش وعدهٔ نیکوی ما برای آنان رقم خورده است، از دوزخ دور نگاه داشته می‌شوند) پس از اعتراف پیامبر (ص) به فراگیریِ عبارت «إِنَّكُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ » (قطعاً شما و آنچه غیر از خدا می‌پرستید) است؛ یعنی شمول آن نسبت به همه، از جمله هر معبودی جز خدا؛ و اینکه ابن‌زبعری این سخن را با عیسی و عُزَیر و فرشتگان نقض کرد. چنین جریانی از قبیل ورود بیان پس از وقت نیاز (ارائهٔ توضیح پس از سپری‌شدن زمان ضرورت) خواهد بود و اتهام [تناقض‌گویی یا توجیه‌تراشی] را به شدیدترین وجه تقویت می‌کند.

و چهارم اینکه: این روایت مشتمل بر نزول آیهٔ «وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً » (و هنگامی که فرزند مریم مثل زده شد...) [زخرف: ۵۷] تا پایان آیه در این واقعه است، در حالی که مضمون آن آیه هیچ ارتباطی با این ماجرا ندارد.

مانند آن در ضعف و بی‌اساس بودن، روایتی است که در حدیثی دیگر همین ماجرا را چنین بازگو می‌کند: ابن‌زِبَعْری گفت: آیا تو چنین گفتی؟ پیامبر فرمود: آری. ابن‌زبعری گفت: به پروردگار کعبه سوگند که در بحث بر تو چیره شدم! مگر نه این است که یهود عُزَیر را می‌پرستیدند، و نصارا مسیح را عبادت می‌کردند، و بنی‌مَلیح فرشتگان را پرستش می‌کردند؟ پیامبر (ص) فرمود: بلکه آنان شیاطینی را می‌پرستیدند که به این کار فرمانشان داده بودند؛ پس خداوند نازل فرمود: «إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنيٰ » (بی‌گمان کسانی که از پیش برای آنان از سوی ما وعدهٔ نیکو رقم خورده است...) [انبیاء: ۱۰۱] تا پایان حدیث. دلیل ضعف این روایت آن است که حجتی که در این حدیث به پیامبر (ص) نسبت داده شده، بیش از آنکه به زیان ابن‌زبعری باشد، به سود اوست؛ زیرا این استدلال همان‌گونه که عُزَیر و عیسی و فرشتگان را از دایرهٔ شمول آیه بیرون می‌برد، معبودانی را نیز که بت هستند خارج می‌سازد؛ چرا که بت‌ها هم در این امر با آنان شریک‌اند که از عبادتِ پرستندگانشان هیچ خبری ندارند و به آن خشنود هم نیستند، زیرا اساساً شعوری ندارند. در نتیجه، آیه فقط ویژهٔ شیاطین می‌شود و بت‌ها را در بر نمی‌گیرد؛ و این بر خلاف مطلبی است که به پیامبر (ص) نسبت داده شده که ادعا و تصدیق فرمود آیه شامل بت‌های آنان نیز می‌شود.

و مانند آن در ضعف، روایتی است که در کتاب «الدر المنثور» از بَزّار از ابن‌عباس نقل شده که گفت: این آیه نازل شد: «إِنَّكُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ-أَنْتُمْ لَهٰا وٰارِدُونَ » (بی‌گمان شما و آنچه به‌جای خدا می‌پرستید هیزم دوزخید، شما به آن درمی‌آیید) [انبیاء: ۹۸]؛ سپس این سخن الهی آن را نسخ کرد:

«إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنيٰ-أُولٰئِكَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ » (بی‌گمان کسانی که از جانب ما وعدهٔ نیکو برایشان پیشی گرفته است، آنان از آن دور نگه‌داشته‌شدگانند) [انبیاء: ۱۰۱].

وجه ضعف این سخن آشکار است؛ چرا که اگر در اینجا چیزی هم رخ داده باشد، تخصیص (استثنا کردنِ برخی مصادیق از یک حکم عام) است [نه نسخ].