تفسیر آیهٔ ۵۷ سورهٔ زخرف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

« وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً »، اشاره به مطالب سورهٔ مریم است.

مراد از سخن خدا که می‌فرماید: « إِذٰا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ » (با کسر صاد، یعنی فریاد و هلهله سر می‌دهند و می‌خندند)، نکوهش قریش است؛ چرا که با این مثلِ برحق، با ریشخند و تمسخر روبه‌رو شدند. و « يَصِدُّونَ » با ضمّ صاد نیز قرائت شده است، یعنی روی برمی‌تابند، که این معنا با جملهٔ بعدی سازگارتر است.

ایراد این توجیه آن است که سخن خدای متعال: « إِنَّ مَثَلَ عِيسيٰ عِنْدَ اللّٰهِ كَمَثَلِ آدَمَ » (آل عمران: ۵۹: «همانا مَثَل عیسی نزد خدا چون مَثَل آدم است»)، آیه‌ای مدنی است؛ در حالی که این آیات، یعنی کلام او: « وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ » تا آخر (آیهٔ ۵۷ به بعد)، آیاتی مکی از سوره‌ای مکی هستند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۵۷ تا ۶۵ با هم

این آیات پس از پایان داستان حضرت موسی (ع)، به داستان حضرت عیسی (ع) اشاره می‌کند؛ البته پیش از آن، مجادلهٔ مشرکان با پیامبر (ص) دربارهٔ حضرت عیسی (ع) مطرح شده و به آن پاسخ داده شده است. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۵۷ تا ۵۹ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذٰا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ -إلي قوله- خَصِمُونَ ». این آیه تا چهار یا شش آیهٔ پس از آن، پیرامون جدال مشرکان دربارهٔ مَثَلی است که از پسر مریم آورده شد. آنچه با تدبر در این آیات — با توجه به مکی بودن سوره و صرف‌نظر از روایات — به‌دست می‌آید، این است که مراد از « وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً »، همان بیان و توصیفی است که خداوند در آغاز سورهٔ مریم نازل فرموده است؛ زیرا آن سوره تنها سورهٔ مکی است که داستان عیسی بن مریم (ع) در آن به‌تفصیل آمده است. آن سوره سرگذشت شماری از پیامبران را از این جهت بیان می‌کند که خداوند به آنان نعمت ارزانی داشته است؛ چنان‌که پایان‌بخش داستان‌هایشان این سخن است: «أُولٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ» (مریم: ۵۸). و در همین آیات، این سخن خداوند آمده است: « إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَيْهِ » (او جز بنده‌ای نیست که به وی نعمت بخشیدیم)، و این خود از شواهدی است بر اینکه کلام الهی:

تفسیر آیه‌های ۵۷ و ۵۸ با هم

زمخشری در کشاف و بسیاری از مفسران گفته‌اند، و به ابن‌عباس و دیگران نیز در تفسیر این آیه نسبت داده شده است که: هنگامی که پیامبر (ص) سخن خدای متعال را که می‌فرماید: « إِنَّكُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ » (قطعاً شما و آنچه جز خدا می‌پرستید، هیزم دوزخید) بر قریش خواند، آنان از این سخن سخت خشمگین و برآشفته شدند. پس ابن‌زِبَعری گفت: ای محمد، آیا این حکم ویژهٔ ما و معبودان ماست، یا برای همهٔ امت‌هاست؟ پیامبر (ع) فرمود: هم برای شما و معبودانتان است و هم برای همهٔ امت‌ها.

ابن‌زبعری گفت: به پروردگار کعبه سوگند که بر تو چیره شدم! مگر باور نداری که عیسی بن مریم پیامبر است، و مگر از او و مادرش به نیکی ستایش نمی‌کنی؟ در حالی که می‌دانی مسیحیان آن دو را می‌پرستند، و عُزَیر نیز پرستش می‌شود و فرشتگان نیز پرستیده می‌شوند؛ پس اگر اینان در آتش باشند، ما هم خشنودیم که خود و معبودانمان همراه آنان باشیم! قریش از این سخن شادمان شدند و خندیدند، و پیامبر (ص) خاموش ماند. آن‌گاه خدا نازل فرمود: « إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنيٰ-أُولٰئِكَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ » (بی‌گمان کسانی که پیش‌تر از سوی ما وعدهٔ نیکو به آنان داده شده است، از آن آتش دور نگه داشته می‌شوند)؛ و این آیه نیز نازل شد.

و معنا بر پایهٔ این روایت چنین است: و هنگامی که ابن‌زبعری عیسی بن مریم را مَثَل زد و با استناد به پرستش او از سوی مسیحیان با پیامبر خدا (ص) مجادله کرد، ناگهان قوم تو (یعنی قریش) از این مَثَل، از سرِ شادمانی و خنده فریاد و هلهله سر دادند؛ چرا که از او شنیدند که گمان می‌کردند پیامبر (ص) را به سکوت واداشته است، و گفتند: «ء آلهتنا خير أم هو» (آیا معبودان ما بهترند یا او؟)؛ یعنی عیسی نزد تو بهتر از معبودان ماست و اگر او هیزم دوزخ باشد، ماجرای معبودان ما آسان‌تر خواهد بود. آنان این مَثَل را برایت نزدند مگر از سرِ جدال و چیره شدن در گفتار، نه برای بازشناختن حق از باطل.

و در نقد این سخن باید گفت: پیش‌تر در تفسیر سخن خدای متعال که می‌فرماید: «إِنَّكُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ» (قطعاً شما و آنچه جز خدا می‌پرستید هیزم دوزخید؛ انبیاء: ۹۸) [در بحث روایی ذیل آیه] گذشت که این روایت به سبب سستی‌ها و اشکال‌های گوناگونش ضعیف است و اعتباری ندارد؛ تا جایی که از حافظ ابن‌حجر نقل شده است که این حدیث هیچ اساسی ندارد و در هیچ‌یک از کتاب‌های حدیثی، نه با سند و نه بدون سند، یافت نمی‌شود. همچنین داستان ابن‌زبعری، هرچند از راه‌های روایی شیعه به گونه‌ای پیراسته از اشکال روایت شده است، اما در آن روایات هرگز ذکر نشده که آیهٔ « وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ » (و هنگامی که پسر مریم مَثَل زده شد) در آنجا نازل شده باشد.

علاوه بر این، ظاهر عبارت « ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً » (پسر مریم مَثَل زده شد) و عبارت « أَ آلِهَتُنٰا خَيْرٌ أَمْ هُوَ » (آیا معبودان ما بهترند یا او؟) با آنچه این روایت تفسیر کرده است چندان سازگاری ندارد.

و گفته شده است: هنگامی که مشرکان سخن خدای متعال را شنیدند که می‌فرماید: «إِنَّ مَثَلَ عِيسيٰ عِنْدَ اللّٰهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» (همانا مَثَل عیسی نزد خدا همچون مَثَل آدم است که او را از خاک آفرید سپس به او فرمود: «باش!»، پس بی‌درنگ موجود شد؛ آل‌عمران: ۵۹)، گفتند: ما از مسیحیان هدایت‌یافته‌تریم؛ زیرا آنان انسانی را می‌پرستند و ما فرشتگان را عبادت می‌کنیم (و منظورشان صاحبان و اربابِ بت‌ها بود)؛ پس معبودان ما از معبودِ آنان بهترند. بنابراین، کسی که به پسر مریم مَثَل زده خدای پاک و منزه است؛ و سخن آنان که: « أَ آلِهَتُنٰا خَيْرٌ أَمْ هُوَ » (آیا معبودان ما بهترند یا او؟) برای برتر شمردن معبودان خود بر عیسی بوده است، نه برعکس (آن‌چنان که در وجه پیشین بیان شد).

تفسیر آیه‌های ۵۷ و ۵۹ با هم

ایراد این توجیه آن است که برای تبیینِ این سخن خدای متعال کافی نیست که: « وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذٰا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ » (آیهٔ ۵۷: «و چون فرزند مریم مَثَل زده شد، ناگهان قوم تو از آن هلهله سر دادند»)؛ افزون بر این‌که سخن او: « إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَيْهِ » (آیهٔ ۵۹: «او جز بنده‌ای نیست که به وی نعمت بخشیده‌ایم»)، بر پایهٔ این وجه نیز مانند دو وجه گذشته، پیوندی با ماقبل خود نخواهد داشت.

تفسیر آیه‌های ۵۷ و ۵۸ با هم

مؤلف «مجمع البیان» در میان وجوهی که در بیان معنای آیه آورده، می‌گوید: وجه چهارم این است:

آن روایتی است که ساداتِ اهل‌بیت از علی (ع) نقل کرده‌اند که فرمود: «جئت إلي رسول الله ص يوما-فوجدته في ملإ من قريش فنظر إلي ثم قال:يا علي،إنما مثلك في هذه الأمة مثل عيسي بن مريم-أحبه قوم فأفرطوا في حبه فهلكوا،و أبغضه قوم فأفرطوا في بغضه فهلكوا، و اقتصد فيه قوم فنجوا.فعظم ذلك عليهم فضحكوا و قالوا:يشبهه بالأنبياء و الرسل، فنزلت الآية»؛ (روزی نزد پیامبر خدا (ص) آمدم و ایشان را در میان جمعی از قریش یافتم. پس به من نگریست و فرمود: ای علی، مَثَلِ تو در این امّت تنها مانند مَثَلِ عیسی بن مریم است؛ گروهی او را دوست داشتند و در دوستی‌اش زیاده‌روی کردند و هلاک شدند، گروهی با او دشمنی ورزیدند و در دشمنی‌اش زیاده‌روی کردند و هلاک شدند، و گروهی درباره‌اش میانه‌روی پیشه کردند و نجات یافتند. این سخن بر آنان گران آمد؛ ازاین‌رو خندیدند و گفتند: او را به پیامبران و فرستادگان تشبیه می‌کند! پس این آیه نازل شد).

و ممکن است سخن خداوند: « وَ قٰالُوا أَ آلِهَتُنٰا خَيْرٌ أَمْ هُوَ » تا آخر آیه (و گفتند: آیا معبودان ما بهترند یا او؟) کلامی ازسرگرفته (استئناف) باشد، و آنچه در این ماجرا نازل شده سخن خدای متعال باشد که فرمود: « وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً » (و هنگامی که پسر مریم مَثَل زده شد...).