تفسیر آیهٔ ۵۸ سورهٔ زخرف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و سخن خدا که می‌فرماید: « وَ قٰالُوا أَ آلِهَتُنٰا خَيْرٌ أَمْ هُوَ » (و گفتند: آیا معبودان ما بهترند یا او؟)؛ این پرسش برای انکار است، یعنی: معبودان ما از پسر مریم بهترند! گویی آنان وقتی نام عیسی را همراه با آن نعمت و کرامتی که قرآن برایش وصف می‌کند شنیدند، از این توصیفِ قرآن روی برگرداندند و او را با همان وصفی در نظر گرفتند که نزد مسیحیان دارد، یعنی اینکه او خدا و پسر خداست؛ از این رو به پیامبر (ص) پاسخ دادند که معبودان ما از او بهترند! و این از سخیف‌ترین و بی‌مایه‌ترین جدال‌هاست؛ گویی با این سخن می‌خواهند بگویند به توصیفِ قرآن از عیسی نباید اعتنا کرد، و باورِ مسیحیان نیز سودی ندارد، چرا که معبودانِ خودِ آنان از او بهترند.

و سخن خدا که می‌فرماید: « مٰا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاّٰ جَدَلاً » (این مثل را برایت نزدند مگر از سرِ جدال)؛ یعنی این سخن را که: « أَ آلِهَتُنٰا خَيْرٌ أَمْ هُوَ » (آیا معبودان ما بهترند یا او؟) متوجه تو نکردند مگر از سرِ جدال و ستیزه‌جویی، تا با آن، مَثَلِ یادشده را باطل کنند هرچند حق باشد. « بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ » (بلکه آنان گروهی سرسخت در دشمنی‌اند)؛ یعنی بر دشمنیِ خود پایدارند و بر آن پافشاری می‌کنند.

و گفته شده است: هنگامی که مشرکان این سخن خدای متعال را شنیدند که: « إِنَّ مَثَلَ عِيسيٰ عِنْدَ اللّٰهِ كَمَثَلِ آدَمَ » (آل عمران: ۵۹: «همانا مَثَل عیسی نزد خدا همچون مَثَل آدم است»)، فریاد برآوردند و گفتند: «محمد با این سخن چیزی جز این نمی‌خواهد که ما او را بپرستیم، همان‌گونه که مسیحیان مسیح را می‌پرستند؛ در حالی که معبودان ما از او (یعنی از محمد) بهترند».

اشکال این سخن نیز همان اشکالِ وجه پیشین است (که آن آیه مدنی است و این آیات مکی‌اند).

و گفته شده است: مقصودشان از این سخن که: « أَ آلِهَتُنٰا خَيْرٌ أَمْ هُوَ » (آیهٔ ۵۸: «آیا معبودان ما بهترند یا او؟»)، تبرئه و رهایی از سرزنشی بود که به سبب گفتارشان: «فرشتگان دختران خدایند» و پرستش آنان، متوجهشان شده بود؛ گویی گفتند: این کار از ما امری نوظهور و بی‌سابقه نبوده است؛ زیرا مسیحیان نیز مسیح را می‌پرستند و به خدا نسبتش می‌دهند در حالی که او بشری بیش نیست، و ما فرشتگان را می‌پرستیم و به خدا منسوب می‌داریم در حالی که فرشتگان از بشر برترند.

و گفته شده است: معنای سخنشان که: « أَ آلِهَتُنٰا خَيْرٌ أَمْ هُوَ » (آیهٔ ۵۸: «آیا معبودان ما بهترند یا او؟») این است که مَثَلِ ما در پرستش معبودان، مانند مَثَلِ مسیحیان در پرستش مسیح است؛ پس کدام‌یک بهتر است: پرستش معبودان ما یا پرستش مسیح؟ اگر پیامبر بگوید پرستش مسیح بهتر است، به پرستشِ غیر خدا اعتراف کرده است؛ و اگر بگوید پرستش معبودان ما بهتر است، باز هم اعتراف به شرک است؛ و اگر بگوید:

«در پرستش مسیح هیچ خیری نیست»، از منزلتِ او فروکاسته است. و پاسخ این توجیه آن است که اختصاص یافتنِ مسیح به گونه‌ای از کرامت و انعام از سوی خدای متعال، هرگز مجوّز پرستشِ او نمی‌شود.

ایراد این سخن آن است که این توجیه گرچه فی‌نفسه بی‌اشکال به نظر می‌رسد، اما مسئله این است که آیا کلام خدای متعال: « أَ آلِهَتُنٰا خَيْرٌ أَمْ هُوَ » (آیهٔ ۵۸: «آیا معبودان ما بهترند یا او؟»)، بر چنین تفصیل و معنای مفصلی دلالت دارد؟

می‌گویم: این روایت به توجیهِ این سخن مشرکان نپرداخته است که: « أَ آلِهَتُنٰا خَيْرٌ أَمْ هُوَ » (آیهٔ ۵۸: «آیا معبودان ما بهترند یا او؟»). و اگر این ماجرا سبب نزول آیه باشد، معنای جمله چنین خواهد بود: اگر از معبودان خود پیروی کنیم و فرمان‌بردار بزرگانمان باشیم، برای ما بهتر است از این‌که ولایت علی را بپذیریم تا بر ما فرمان براند؛ یا بهتر از آن است که از محمد پیروی کنیم تا پسرعمویش بر ما حکومت کند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۵۷ تا ۶۵ با هم

این آیات پس از پایان داستان حضرت موسی (ع)، به داستان حضرت عیسی (ع) اشاره می‌کند؛ البته پیش از آن، مجادلهٔ مشرکان با پیامبر (ص) دربارهٔ حضرت عیسی (ع) مطرح شده و به آن پاسخ داده شده است. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۵۷ تا ۵۹ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذٰا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ -إلي قوله- خَصِمُونَ ». این آیه تا چهار یا شش آیهٔ پس از آن، پیرامون جدال مشرکان دربارهٔ مَثَلی است که از پسر مریم آورده شد. آنچه با تدبر در این آیات — با توجه به مکی بودن سوره و صرف‌نظر از روایات — به‌دست می‌آید، این است که مراد از « وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً »، همان بیان و توصیفی است که خداوند در آغاز سورهٔ مریم نازل فرموده است؛ زیرا آن سوره تنها سورهٔ مکی است که داستان عیسی بن مریم (ع) در آن به‌تفصیل آمده است. آن سوره سرگذشت شماری از پیامبران را از این جهت بیان می‌کند که خداوند به آنان نعمت ارزانی داشته است؛ چنان‌که پایان‌بخش داستان‌هایشان این سخن است: «أُولٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ» (مریم: ۵۸). و در همین آیات، این سخن خداوند آمده است: « إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَيْهِ » (او جز بنده‌ای نیست که به وی نعمت بخشیدیم)، و این خود از شواهدی است بر اینکه کلام الهی:

تفسیر آیه‌های ۵۷ و ۵۸ با هم

زمخشری در کشاف و بسیاری از مفسران گفته‌اند، و به ابن‌عباس و دیگران نیز در تفسیر این آیه نسبت داده شده است که: هنگامی که پیامبر (ص) سخن خدای متعال را که می‌فرماید: « إِنَّكُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ » (قطعاً شما و آنچه جز خدا می‌پرستید، هیزم دوزخید) بر قریش خواند، آنان از این سخن سخت خشمگین و برآشفته شدند. پس ابن‌زِبَعری گفت: ای محمد، آیا این حکم ویژهٔ ما و معبودان ماست، یا برای همهٔ امت‌هاست؟ پیامبر (ع) فرمود: هم برای شما و معبودانتان است و هم برای همهٔ امت‌ها.

ابن‌زبعری گفت: به پروردگار کعبه سوگند که بر تو چیره شدم! مگر باور نداری که عیسی بن مریم پیامبر است، و مگر از او و مادرش به نیکی ستایش نمی‌کنی؟ در حالی که می‌دانی مسیحیان آن دو را می‌پرستند، و عُزَیر نیز پرستش می‌شود و فرشتگان نیز پرستیده می‌شوند؛ پس اگر اینان در آتش باشند، ما هم خشنودیم که خود و معبودانمان همراه آنان باشیم! قریش از این سخن شادمان شدند و خندیدند، و پیامبر (ص) خاموش ماند. آن‌گاه خدا نازل فرمود: « إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنيٰ-أُولٰئِكَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ » (بی‌گمان کسانی که پیش‌تر از سوی ما وعدهٔ نیکو به آنان داده شده است، از آن آتش دور نگه داشته می‌شوند)؛ و این آیه نیز نازل شد.

و معنا بر پایهٔ این روایت چنین است: و هنگامی که ابن‌زبعری عیسی بن مریم را مَثَل زد و با استناد به پرستش او از سوی مسیحیان با پیامبر خدا (ص) مجادله کرد، ناگهان قوم تو (یعنی قریش) از این مَثَل، از سرِ شادمانی و خنده فریاد و هلهله سر دادند؛ چرا که از او شنیدند که گمان می‌کردند پیامبر (ص) را به سکوت واداشته است، و گفتند: «ء آلهتنا خير أم هو» (آیا معبودان ما بهترند یا او؟)؛ یعنی عیسی نزد تو بهتر از معبودان ماست و اگر او هیزم دوزخ باشد، ماجرای معبودان ما آسان‌تر خواهد بود. آنان این مَثَل را برایت نزدند مگر از سرِ جدال و چیره شدن در گفتار، نه برای بازشناختن حق از باطل.

و در نقد این سخن باید گفت: پیش‌تر در تفسیر سخن خدای متعال که می‌فرماید: «إِنَّكُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ» (قطعاً شما و آنچه جز خدا می‌پرستید هیزم دوزخید؛ انبیاء: ۹۸) [در بحث روایی ذیل آیه] گذشت که این روایت به سبب سستی‌ها و اشکال‌های گوناگونش ضعیف است و اعتباری ندارد؛ تا جایی که از حافظ ابن‌حجر نقل شده است که این حدیث هیچ اساسی ندارد و در هیچ‌یک از کتاب‌های حدیثی، نه با سند و نه بدون سند، یافت نمی‌شود. همچنین داستان ابن‌زبعری، هرچند از راه‌های روایی شیعه به گونه‌ای پیراسته از اشکال روایت شده است، اما در آن روایات هرگز ذکر نشده که آیهٔ « وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ » (و هنگامی که پسر مریم مَثَل زده شد) در آنجا نازل شده باشد.

علاوه بر این، ظاهر عبارت « ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً » (پسر مریم مَثَل زده شد) و عبارت « أَ آلِهَتُنٰا خَيْرٌ أَمْ هُوَ » (آیا معبودان ما بهترند یا او؟) با آنچه این روایت تفسیر کرده است چندان سازگاری ندارد.

و گفته شده است: هنگامی که مشرکان سخن خدای متعال را شنیدند که می‌فرماید: «إِنَّ مَثَلَ عِيسيٰ عِنْدَ اللّٰهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» (همانا مَثَل عیسی نزد خدا همچون مَثَل آدم است که او را از خاک آفرید سپس به او فرمود: «باش!»، پس بی‌درنگ موجود شد؛ آل‌عمران: ۵۹)، گفتند: ما از مسیحیان هدایت‌یافته‌تریم؛ زیرا آنان انسانی را می‌پرستند و ما فرشتگان را عبادت می‌کنیم (و منظورشان صاحبان و اربابِ بت‌ها بود)؛ پس معبودان ما از معبودِ آنان بهترند. بنابراین، کسی که به پسر مریم مَثَل زده خدای پاک و منزه است؛ و سخن آنان که: « أَ آلِهَتُنٰا خَيْرٌ أَمْ هُوَ » (آیا معبودان ما بهترند یا او؟) برای برتر شمردن معبودان خود بر عیسی بوده است، نه برعکس (آن‌چنان که در وجه پیشین بیان شد).

تفسیر آیه‌های ۵۸ و ۵۹ با هم

افزون بر این، مبنای سخن مشرکان بر پایهٔ این وجه، برتر دانستن خودشان بر مسیحیان است؛ بنابراین با این فرض، این سخن خدای متعال: « إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَيْهِ » تا آخر (آیهٔ ۵۹: «او جز بنده‌ای نیست که به وی نعمت بخشیده‌ایم»)، با کلام پیش از خود پیوندی نخواهد داشت.

تفسیر آیه‌های ۵۷ و ۵۸ با هم

مؤلف «مجمع البیان» در میان وجوهی که در بیان معنای آیه آورده، می‌گوید: وجه چهارم این است:

آن روایتی است که ساداتِ اهل‌بیت از علی (ع) نقل کرده‌اند که فرمود: «جئت إلي رسول الله ص يوما-فوجدته في ملإ من قريش فنظر إلي ثم قال:يا علي،إنما مثلك في هذه الأمة مثل عيسي بن مريم-أحبه قوم فأفرطوا في حبه فهلكوا،و أبغضه قوم فأفرطوا في بغضه فهلكوا، و اقتصد فيه قوم فنجوا.فعظم ذلك عليهم فضحكوا و قالوا:يشبهه بالأنبياء و الرسل، فنزلت الآية»؛ (روزی نزد پیامبر خدا (ص) آمدم و ایشان را در میان جمعی از قریش یافتم. پس به من نگریست و فرمود: ای علی، مَثَلِ تو در این امّت تنها مانند مَثَلِ عیسی بن مریم است؛ گروهی او را دوست داشتند و در دوستی‌اش زیاده‌روی کردند و هلاک شدند، گروهی با او دشمنی ورزیدند و در دشمنی‌اش زیاده‌روی کردند و هلاک شدند، و گروهی درباره‌اش میانه‌روی پیشه کردند و نجات یافتند. این سخن بر آنان گران آمد؛ ازاین‌رو خندیدند و گفتند: او را به پیامبران و فرستادگان تشبیه می‌کند! پس این آیه نازل شد).

و ممکن است سخن خداوند: « وَ قٰالُوا أَ آلِهَتُنٰا خَيْرٌ أَمْ هُوَ » تا آخر آیه (و گفتند: آیا معبودان ما بهترند یا او؟) کلامی ازسرگرفته (استئناف) باشد، و آنچه در این ماجرا نازل شده سخن خدای متعال باشد که فرمود: « وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً » (و هنگامی که پسر مریم مَثَل زده شد...).

تفسیر آیه‌های ۵۸ و ۵۹ با هم

این معنا، چنان‌که می‌بینی، پاسخی است به این گفتار مشرکان: « أَ آلِهَتُنٰا خَيْرٌ أَمْ هُوَ » (آیا معبودان ما بهترند یا او؟)؛ سخنی که ظاهرش برتر دانستن معبودانشان در مقام خدایی بر مسیح (ع) در مقام خدایی‌اش بود. چکیدهٔ این پاسخ آن است که مسیح اصلاً خدا نبود تا دربارهٔ جایگاه او در مقام خدایی سنجشی به میان آید، بلکه او تنها بنده‌ای بود که خداوند آن نعمت‌ها را به وی بخشید؛ و اما دیدگاه قرآن دربارهٔ معبودانِ آنان نیز کاملاً روشن است.