تفسیر آیهٔ ۲۰۸ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً» (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، همگی در سلم درآیید). واژه‌های «سِلم»، «اسلام» و «تسلیم» یک معنا دارند؛ و «کافّه» کلمه‌ای تأکیدی به معنای «همگی» است. از آنجا که این خطاب متوجه مؤمنان است و به ورودِ دسته‌جمعی در سلم فرمان یافته‌اند، این امر هم به مجموعِ جامعه و هم به تک‌تکِ افراد تعلق می‌گیرد؛ بنابراین، ورود به سلم بر هر مؤمنی واجب است، و بر همگان نیز واجب است که در این امر با یکدیگر اختلاف نکنند و کار را به خدا و پیامبرش (ص) واگذارند. از سوی دیگر، چون این خطاب ویژهٔ مؤمنان است، سلمی که بدان فراخوانده شده‌اند همان تسلیم‌شدن در برابر خدای سبحان پس از ایمان به اوست. پس بر مؤمنان واجب است که امر را به او بسپارند، با خودرأیی برای خود مصلحتی نپندارند و از پیشِ خود راهی در پیش نگیرند که خدا و پیامبرش آن را بیان نکرده باشند؛ چراکه هیچ قومی هلاک نشد مگر با پیروی از هوای نفس و سخن‌گفتنِ بدون علم، و حق حیات و سعادتِ کوشش و تلاش نیز از هیچ قومی ربوده نشد مگر در پیِ تفرقه و اختلاف.

از اینجا روشن می‌شود که مقصود از پیروی‌کردن از گام‌های شیطان، پیروی از او در همهٔ باطل‌هایی که بدان فرامی‌خواند نیست؛ بلکه مقصود، پیروی از او در چیزهایی است که در پوشش دین بدان دعوت می‌کند؛ به این صورت که راهی از راه‌های باطل را به زیورِ حق می‌آراید و آنچه را از دین نیست به نام دین می‌خواند تا انسان ناآگاهانه آن را بپذیرد؛ و نشانهٔ چنین بدعتی این است که خدا و پیامبرش آن را در شمارِ آموزه‌های دینی یاد نکرده باشند.

ویژگی‌ها و قیدهای سیاق کلام نیز بر همین حقیقت دلالت دارد؛ زیرا «گام‌ها» تنها در راهی پدید می‌آید که پیموده می‌شود، و هنگامی که رهروِ آن مؤمن باشد و مسیرش راهِ ایمان، پس این گام‌ها راهی شیطانی در درونِ ایمان خواهد بود؛ و وقتی بر مؤمن واجب است که در سِلم درآید، راهی که بیرون از سِلم بپیماید، از گام‌های شیطان است و پیمودنِ آن، پیروی از گام‌های شیطان به‌شمار می‌رود.

بنابراین، این آیه مانند سخن خدای متعال است که می‌فرماید: «يٰا أَيُّهَا النّٰاسُ كُلُوا مِمّٰا فِي الْأَرْضِ حَلاٰلاً طَيِّباً وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّيْطٰانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ إِنَّمٰا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَ الْفَحْشٰاءِ وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَي اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ:» (ای مردم، از آنچه در زمین حلال و پاکیزه است بخورید و از گام‌های شیطان پیروی مکنید که او برای شما دشمنی آشکار است؛ او شما را تنها به بدی و زشتی و این‌که چیزی را که نمی‌دانید به خدا نسبت دهید، فرمان می‌دهد؛ بقره: ۱۶۸-۱۶۹) و سخن دربارهٔ این آیه گذشت؛ و نیز مانند این کلامِ خدای متعال که:

«يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّيْطٰانِ وَ مَنْ يَتَّبِعْ خُطُوٰاتِ الشَّيْطٰانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْكَرِ:» (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، از گام‌های شیطان پیروی مکنید؛ و هرکس از گام‌های شیطان پیروی کند، [بداند که] او به زشتی و منکر فرمان می‌دهد؛ نور: ۲۱)؛ و نیز این سخنِ خدای متعال:

«كُلُوا مِمّٰا رَزَقَكُمُ اللّٰهُ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّيْطٰانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ» (از آنچه خدا روزی‌تان کرده است بخورید و از گام‌های شیطان پیروی مکنید که او برای شما دشمنی آشکار است؛ انعام: ۱۴۲). تفاوت این آیه با آن آیات در این است که دعوت در اینجا متوجه عموم جامعه است، به‌دلیل این کلامِ خدای متعال:

«كَافَّةً» (همگی).

برخلاف آن آیات، زیرا آن‌ها عام هستند. بنابراین، این آیه در معنای سخن خدای متعال است که می‌فرماید: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِيعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا:» (آل‌عمران: ۱۰۳؛ و همگی به ریسمان خدا چنگ زنید و پراکنده نشوید)، و این فرمودهٔ خدای متعال که: «وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ:» (انعام: ۱۵۳؛ و [بدانید] این راهِ مستقیم من است؛ پس، از آن پیروی کنید و از راه‌های دیگر پیروی مکنید که شما را از راه او پراکنده می‌سازد). همچنین از این آیه استفاده می‌شود که اسلام پاسخ‌گوی تمام نیازهای مردم از احکام و معارفی است که صلاح و خیر انسان‌ها در گرو آن‌هاست.

بحث روایی

پیش از این، ذیل کلام خدای متعال: «يٰا أَيُّهَا النّٰاسُ كُلُوا مِمّٰا فِي الْأَرْضِ حَلٰالاً طَيِّباً» (بقره: ۱۶۸؛ ای مردم، از آنچه در زمین حلال و پاکیزه است بخورید)، چند روایت گذشت که معنای بیان‌شده برای «پیروی از گام‌های شیطان» را تأیید می‌کند؛ پس به آنجا رجوع کن. در برخی روایات آمده است که مراد از «سِلم»، ولایت است و این از بابِ تطبیق آیه بر مصداق (جَری) است، همان‌طور که بارها در موارد مشابه گذشت.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۲۰۸ تا ۲۱۰ با هم

این آیات—از آیهٔ «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» تا «أَلاٰ إِنَّ نَصْرَ اللّٰهِ قَرِيبٌ»—هفت آیهٔ کامل است که راهِ پاسداری از وحدت دینی در جامعهٔ انسانی را تبیین می‌کند؛ و آن راه، همانا درآمدن به وادیِ سِلم (تسلیم و آرامش) و بسنده‌کردن به همان گفتاری است که خدا یادآور شده و همان مسیر عملی است که نشان داده است. همچنین روشن می‌سازد که رشتهٔ وحدت دین هرگز نگسست، و سعادت دو سرا رخت برنبست، و نابودی در سرای هیچ قومی فرود نیامد، مگر با خروج از سِلم و دستکاری در آیات خدای متعال، از راهِ دگرگون ساختن آن‌ها و نهادنشان در جایی جز جایگاهِ راستینِ خود. این حقیقت در بنی‌اسرائیل و دیگر امت‌های گذشته به چشم دیده شد و نظیر آن در این امت نیز رخ خواهد داد؛ با این حال، خداوند به آنان وعدهٔ یاری می‌دهد که: «أَلاٰ إِنَّ نَصْرَ اللّٰهِ قَرِيبٌ» (بدانید که یاریِ خدا نزدیک است).

یک بحث روایی دیگر) [دربارهٔ رجعت و برطرف کردن شبههٔ منکران آن

تفسیر آیه‌های ۲۰۸ تا ۲۱۰ با هم

و اما اشکال‌هایی که او دربارهٔ تک‌تک روایات مطرح کرده، پاسخش این است که: روایاتِ رسیده از امامان اهل‌بیت(ع) دارای تواتر معنوی است (یعنی شمار فراوان روایات با وجود تفاوت در الفاظ، بر معنایی واحد و قطعی دلالت دارند)؛ تا آنجا که اعتقاد به رجعت از همان صدر اسلام نزد مخالفان، از ویژگی‌های اختصاصی شیعه و امامانشان شمرده شده است. تواتر معنوی نیز با خدشه‌پذیر بودن و امکان مناقشه در تک‌تک روایات باطل نمی‌شود. گذشته از این، شماری از آیاتی که دربارهٔ رجعت نازل شده و نیز روایاتی که در این‌باره آمده است، دلالتی تمام دارند و کاملاً قابل اعتمادند؛ و در جای مناسب به آن‌ها خواهیم پرداخت، مانند این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً» (و روزی که از هر امتی دسته‌ای را گرد می‌آوریم...) «مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا:» (از آنان که آیات ما را تکذیب می‌کردند؛ نمل: ۸۳) و آیاتی دیگر جز آن.

افزون بر این، آیات قرآن به‌طور اجمالی نیز بر رجعت دلالت دارند؛ مانند این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمّٰا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ:» (آیا پنداشتید وارد بهشت می‌شوید در حالی که هنوز سرگذشت پیشینیان بر شما نیامده است؟؛ بقره: ۲۱۴). از جمله حوادثی که در میان امت‌های پیش از ما رخ داد، زنده شدن مردگان بود؛ همان‌گونه که قرآن داستان‌های ابراهیم، موسی، عیسی، عُزَیر، اِرمیا و دیگران را بازگو فرموده است.

و پیامبر خدا در روایتی که هر دو گروه (شیعه و اهل‌سنت) نقل کرده‌اند، فرمود: «و الذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم-حذو النعل بالنعل و القذه بالقذه لا تخطئون طريقهم-و لا يخطئكم سنن بني إسرائيل » (سوگند به آن‌که جانم در دست اوست، قطعاً راه و رسم پیشینیان خود را مو به مو پی خواهید گرفت، درست مانند دو لنگهٔ کفش و دو پرِ تیر که هم‌اندازه و برابرند؛ نه شما از راه آنان منحرف می‌شوید و نه سنت‌های بنی‌اسرائیل از سرگذشت شما فرومی‌گذارَد).

گذشته از این، رویدادهایی که امامان اهل‌بیت(ع) از وقایع و پیش‌گویی‌های آخرالزمان خبر داده‌اند و راویان و محدثان آن‌ها را در کتاب‌هایی ثبت کرده‌اند که نسخه‌هایشان نزد ما محفوظ است و نگارش آن‌ها قرن‌ها و روزگارانی دراز پیش از وقوع حوادث بوده است، امروزه هر روز راستیِ بخشی از آن‌ها را بی‌کم‌وکاست با چشم خود می‌بینیم؛ از این رو باید به درستی همهٔ آن‌ها و راستیِ تمام مضامینشان باور و یقین داشته باشیم.

اکنون به آغاز سخن بازگردیم که در آن بودیم، یعنی تفسیر شدنِ یک آیهٔ واحد گاهی به «روز قیامت» و گاهی به «رجعت» یا «ظهور». در این‌باره می‌گوییم: آنچه از کلام خدای متعال و اوصافی که برای روز قیامت بیان فرموده برمی‌آید این است که قیامت روزی است که در آن، هیچ سبب و عاملی و هیچ مشغله و سرگرمی‌ای، مانع و حجاب از خدای پاک و منزه نمی‌شود؛ در نتیجه، همهٔ اوهام و پندارها در آن روز از میان می‌رود و نشانه‌های الهی در کمالِ روشنی آشکار می‌گردد. فرارسیدن و واقع شدنِ چنین روزی، اصلِ وجود جهان جسمانی را باطل و بی‌اثر نمی‌کند و هیچ دلیلی از کتاب و سنت بر بطلان آن دلالت ندارد، بلکه حقیقت برعکس است؛ جز اینکه ظاهر کتاب و سنت نشان می‌دهد انسان‌ها—یعنی همین نسلی که خدای پاک و منزه تبارشان را به آدم و همسرش می‌رساند—پیش از آنکه چنین روزی برایشان برآید، از این دنیا منقرض خواهند شد.

و میان این دو نشئه (دو مرتبه از آفرینش)، یعنی نشئهٔ دنیا و نشئهٔ رستاخیز، هیچ ناسازگاری و تزاحمی نیست تا یکی مانع و زدایندهٔ دیگری شود؛ همان‌گونه که جهان برزخ نیز—که هم‌اکنون برای مردگان ما برپاست—نه جهان دنیا را از میان می‌برد و نه دنیا برزخ را نفی می‌کند. خدای متعال می‌فرماید: «تَاللّٰهِ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا إِليٰ أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ:» (به خدا سوگند، پیش از تو نیز به سوی امت‌هایی پیامبرانی فرستادیم، اما شیطان کارهایشان را در نظرشان آراست؛ پس امروز او سرپرست و همراه آنان است و برایشان عذابی دردناک خواهد بود؛ نحل: ۶۳).

این است حقیقت روز قیامت؛ روزی که مردم در پیشگاه پروردگار جهانیان برمی‌خیزند؛ روزی که همگان آشکارند و هیچ‌چیز از آنان بر خدا پوشیده نمی‌ماند. از همین رو، چه بسا روز مرگ را نیز قیامت نامیده‌اند، چرا که پردهٔ اسبابِ ظاهری کنار می‌رود و از پندار و ذهن شخصِ درگذشته برداشته می‌شود.

چنان‌که از علی(ع) روایت شده است: «من مات قامت قيامته » (هر کس بمیرد، قیامتش برپا شده است)؛ و توضیح کامل همهٔ این مباحث ان‌شاءالله خواهد آمد.

روایاتی که رجعت را اثبات می‌کنند، اگرچه تک‌تک آن‌ها در جزئیات اختلاف‌هایی دارند، اما با وجود شمار بسیارشان در یک معنا یکپارچه‌اند؛ و آن اینکه حرکتِ نظام دنیا به سوی روزی است که در آن، نشانه‌های الهی در اوجِ آشکاری نمایان می‌شود؛ به گونه‌ای که خدای سبحان و متعال در آن روز نافرمانی نمی‌شود، بلکه با عبادتی خالصانه بندگی می‌گردد که هیچ هوای نفسی آن را نمی‌آلاید و هیچ وسوسه و فریبی از شیطان به آن راه نمی‌یابد؛ و در آن روز، شماری از مردگان—از اولیای خدای متعال و دشمنان او—به دنیا بازمی‌گردند و حق از باطل جدا و آشکار می‌شود.

این نکته نشان می‌دهد که روز رجعت از مراتب روز قیامت به شمار می‌آید؛ هرچند از نظر میزان آشکاریِ حق، در مرتبه‌ای فروتر از قیامت است؛ زیرا در رجعت فی‌الجمله امکان شر و فساد وجود دارد، در حالی که در روز قیامت چنین نیست. به همین سبب، روز ظهور حضرت مهدی(ع) نیز به آن ملحق شده است؛ چرا که در آن روز نیز حق به تمام و کمال آشکار می‌گردد، هرچند رتبهٔ ظهور نیز پایین‌تر از رجعت است.